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發(fā)布時(shí)間: 2025年01月11日 06:02
原型理論的鼻祖應(yīng)是英國人類學(xué)家愛德華·泰勒。1871年泰勒在《原始文化》一書中，最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。
他認(rèn)為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，對(duì)原始人來說，周圍的世界異常陌生和神秘，令人敬畏。
原始人思維的最主要特點(diǎn)是萬物有靈。
山川草木、鳥獸蟲魚，在原始人看來都是有靈的，并且都可以與人交感。
英國著名人類學(xué)家弗雷澤在1890年出版了其具有劃時(shí)代意義的人類學(xué)著作《金枝》。這部著作被認(rèn)為是原型理論的奠基之作。
弗雷澤比較了多種民族的宗教儀式，并且根據(jù)其間的類似點(diǎn)，研究了神話和儀式的基本模式，指出遠(yuǎn)古神話是儀式活動(dòng)的產(chǎn)物，是伴隨或后于這種活動(dòng)的描述。
弗雷澤認(rèn)為原始部落的一切風(fēng)俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術(shù)，人類最早是想用巫術(shù)去控制神秘的自然界，顯然是辦不到的，于是，人類又創(chuàng)立了宗教來求得神的恩惠。
當(dāng)宗教在現(xiàn)實(shí)中也被證明是無效時(shí)，人類才逐漸創(chuàng)立了各門科學(xué)，以此來揭示自然界的奧秘。
據(jù)此，弗雷澤提出了一個(gè)意義極其重大的人類思想發(fā)展公式：巫術(shù)—宗教—科學(xué)。
在這種歷時(shí)程序之中，許許多多神秘的儀式和奇異的神話就變得可以理解了。
原型在榮格的無意識(shí)理論中得到了更為深入的闡釋。
與《金枝》一樣，他的《里比多的變化與象征》也是原型批評(píng)的奠基之作。榮格的原型及其集體無意識(shí)理論對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。
在世界文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域里，自莫德·博赫金（MaudBodkin 1875 1967）運(yùn)用榮格的原型理論來分析詩歌的名著《詩歌中的原型模式》（1934）一書發(fā)表以來，文學(xué)批評(píng)中便大量使用“原型”這一概念。
從文學(xué)角度系統(tǒng)深入地探討神話—原型問題的是加拿大學(xué)者諾斯洛普·弗萊（NorthropFrye 1912 1991）。在榮格的啟發(fā)下，弗萊也從神話、儀式這些被視為積淀人類祖先原始經(jīng)驗(yàn)和原型意象的形式出發(fā)，認(rèn)為文學(xué)是神話儀式的表現(xiàn)，是神話的再生與復(fù)活。弗萊的《批評(píng)的剖析》一書，以相當(dāng)開闊的眼界剖析和總結(jié)了西方現(xiàn)存各種批評(píng)流派的是非得失，極大地突破了從上世紀(jì)20年代起統(tǒng)治英美批評(píng)界的“新批評(píng)”派的眼光狹窄、觀念僵化的局限，打開了第二次世界大戰(zhàn)后西方文藝批評(píng)的新局面。
《批評(píng)的剖析》的問世，標(biāo)志著“原型批評(píng)”的理論與研究在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的崛起?！杜u(píng)的剖析》“以宏闊的視野，精心設(shè)計(jì)的邏輯結(jié)構(gòu)，旁證博采的稱引和概括，使原型批評(píng)的理論得到系統(tǒng)化的闡釋，被人們譽(yù)為這一批評(píng)流派的必讀經(jīng)書”。
中國學(xué)術(shù)界先后引進(jìn)并翻譯了弗雷澤、榮格、弗萊等名家有關(guān)原型理論的著作，并出版了一些獨(dú)具中國特色、較有影響的原型理論學(xué)術(shù)專著。
中國社會(huì)科學(xué)院葉舒憲應(yīng)是“神話—原型”理論研究方面的名家和權(quán)威人物。
他出版、發(fā)表了一系列關(guān)于神話—原型理論方面的學(xué)術(shù)專著和論文，如：《英雄與太陽：中國上古史詩原型重構(gòu)》（1991）；《原型與跨文化闡釋》（2002）；《中國神話宇宙觀的原型模式》，《云雨原型在中西文學(xué)中的際遇》，《孝與鞋———中國文學(xué)中的俄狄浦斯主題》，《原型與漢字》等等。此外，清華大學(xué)王寧與徐燕紅主編的《弗萊研究—中國與西方》（1996）；楊麗娟的專著《世界神話與原始文化》（2004）；施春華的專著《心靈本體的探索—神秘的原型》（2002）；程金城的專著《原型批判與重釋》（1998）；常若松的專著《人類心靈的神話：榮格的分析心理學(xué)》（1999）等等都對(duì)中國的神話—原型研究的熱潮起到了理論指導(dǎo)和推波助瀾的作用。神話—原型批評(píng)要求從整體上來把握文學(xué)類型的共性及演變規(guī)律。原型，就是“典型的反復(fù)出現(xiàn)的意象”，最基本的文學(xué)原型就是神話，神話是一種形式結(jié)構(gòu)的模型，各種文學(xué)類型無不是神話的延續(xù)和演變。神話—原型批評(píng)強(qiáng)調(diào)對(duì)各類文學(xué)作品的分析研究，都應(yīng)著眼于其中互相關(guān)聯(lián)的因素，它們體現(xiàn)了人類集體的文學(xué)想象，它們又往往表現(xiàn)為一些相當(dāng)有限而且不斷重復(fù)的模式或程式。為此，就不能把每部作品孤立起來看，而要把它置于整個(gè)文學(xué)關(guān)系中，從宏觀上把文學(xué)視為一體。好比看一幅油畫，不僅要站到跟前研究其各種細(xì)節(jié)，也要“向后站”，從大處著眼，從更廣的角度去考察文學(xué)作品的構(gòu)成，突破某一兩種文學(xué)作品的界限，達(dá)到對(duì)文學(xué)總體輪廓的清晰把握。這種原型批評(píng)的理論與實(shí)踐以其獨(dú)特的宏觀性為西方文學(xué)批評(píng)開拓出新的思維空間。美國文論界權(quán)威人士韋勒克認(rèn)為，從影響和普及程度上看，神話—原型批評(píng)同馬克思主義批評(píng)、精神分析批評(píng)鼎足而三，“是僅有的真正具有國際性的文學(xué)批評(píng)?！?/p>
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