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發(fā)布時間: 2024年12月29日 12:20
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”
孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅唬骸俏乙?，兵也?！鯚o罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>《寡人之于國也》譯文及注釋
譯文
梁惠王說：“我對國家的治理，很盡心竭力的吧!黃河以南發(fā)生災(zāi)荒，就把那里的災(zāi)民移往黃河以東，把河?xùn)|的糧食運到河南。當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時候，我也是這樣做的?？纯脆弴木髦鬓k政事，沒有像我這樣盡心盡力的。可是，鄰國的百姓并不見減少，而我的百姓并不見增多，這是什么原因呢?”
孟子回答道：“大王您喜歡打仗，就讓我用打仗來打比方吧。戰(zhàn)鼓咚咚敲響，交戰(zhàn)激烈了，戰(zhàn)敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，您覺得行不行呢?”
梁惠王說：“不行。他只不過沒有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀!”
孟子說：“大王您既然懂得這個道理，就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。只要不違背農(nóng)時，那糧食就吃不完;密孔的漁網(wǎng)不入池塘，那魚鱉水產(chǎn)就吃不完;砍伐林木有定時，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用無盡，這樣便使老百姓能夠養(yǎng)活家小，葬送死者而無遺憾了。老百姓養(yǎng)生送死沒有缺憾，這正是王道的開始?！?/p>
“在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了;雞鴨豬狗不失時節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地不誤農(nóng)時得到耕種，數(shù)口之家就不會鬧災(zāi)荒了。注重鄉(xiāng)校的教育，強(qiáng)調(diào)孝敬長輩的道理，須發(fā)花白的老人們就不再會肩挑頭頂，出現(xiàn)在道路上了。年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下的是決不會有的。”
“現(xiàn)在，豬狗吃的是人吃的食物而不知道設(shè)法制止，路上出現(xiàn)餓死的人而不知道賑濟(jì)饑民，人死了反而說‘與我無關(guān)，是年成不好的緣故’這和把人殺了反而說‘與我無干，是武器殺的’又有什么不同呢?大王您要能夠不歸罪于荒年，這樣，普天下的百姓便會涌向您這兒來了?！?/p>
注釋
(1)梁惠王：即魏惠王，名罃(ying)。他在位時，把國都由安邑(故址在今山西運城西)遷到大梁(今河 南開封市)，故魏國又稱梁國，魏王又稱梁王。
(2)寡人：寡德之人，是古代國君對自己的謙稱。
(3)于：介詞，對于。
(4)盡心焉耳矣：真是費盡心力了。盡心，費盡心思 焉耳矣，都是句末助詞，重疊使用，增強(qiáng)語氣。
(5)河內(nèi)：今河南境內(nèi)黃河以北的地方。
(6)兇：谷物收成不好，荒年。
(7)于：到。
(8)河?xùn)|：黃河以東的地方，在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故稱山西境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。
(9)粟：谷子，脫殼后為小米，也泛指谷類。
(10)亦然：也是這樣。
(11)察：考察。
(12)政：當(dāng)權(quán)者。
(13)無如：沒有像……。
(14)加少：更少。加：更。古代人口少，為了增加勞力和擴(kuò)充兵員，希望人口增多，以人口增多為好事。
(15)對：回答。
(16)王好戰(zhàn)：大王喜歡打仗。好：喜歡。
(17)請：有“請允許我”的意思。
(18)喻：打比方，作說明。
(19)填：擬聲詞，模擬鼓聲。
(20)鼓之：敲起鼓來。鼓，動詞，擊鼓。之，沒有實在意義的襯字。下文“樹之”的“之”用法相同。
(21)兵刃既接：兩軍的兵器已經(jīng)接觸，指戰(zhàn)斗已開始。兵，兵器、武器。刃，刀、刀劍等。既：已經(jīng)。接，接觸、交鋒。
(22)甲：鎧甲，古代的戰(zhàn)衣，上面綴有金屬片，可以保護(hù)身體。
(23)走：跑，這里指逃跑。
(24)或：有的人。
(25)則：連詞，那么。
(26)何如：怎么樣。
(27)直：通“只”，只是，不過。
(28)是：代詞，這，指代上文“五十步而后止”。
(29)如：如果。
(30)則：連詞，就。
(31)無：通“毋”，不要。
(32)望：希望。
(33)于：比。
(34)違：違反，耽誤。這里指耽誤。
(35)時：季節(jié)。
(36)谷：糧食的統(tǒng)稱。
(37)勝：完全，盡。
(38)數(shù)罟：密網(wǎng)。
(39)洿：深。
(40)斤：錛子。
(41)以時：按一定的季節(jié)。
(42)養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人。
(43)喪死：為死了的人辦喪事。
(44)憾：遺憾。
(45)王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。
(46)始：開端。
(47)五畝：先秦時五畝約合現(xiàn)在一畝二分多。
(48)樹：給……種植
(49)衣帛：穿上絲織品的衣服。衣，穿。
(50)豚：小豬。
(51)彘：豬。
(52)畜：畜養(yǎng)。
(53)之：助詞。
(54)無：通“毋”，不要。
(55)失：與下文的“奪”均為“錯過”意。
(56)謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事。
(57)庠序：都指學(xué)校。商(殷)代叫序，周代叫庠。
(58)教：教化。
(59)申：反復(fù)陳述。
(60)孝悌：古代尊敬父母為“孝”，敬愛兄長為“悌”。
(61)義：道理。
(62)頒白者不負(fù)戴于道路矣：頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或者頂著東西了。意思是，年輕人知道孝敬老人，都來代勞了。頒白，頭發(fā)花白。頒：通“斑”。負(fù)，背著東西。戴，頂著東西。
(63)黎民：百姓。
(64)然而：這樣(如此)卻。
(65)未之有也：賓語前置，“未有之也”。
(66)食：動詞，吃。
(67)食：名詞，食物。
(68)檢：通斂。收積、儲藏的意思
(69)涂：通“途”，路上。
(70)餓莩：餓死的人。
(71)發(fā)：指打開糧倉，賑濟(jì)百姓。
(72)歲：年成。
(73)兵：兵器。
(74)無：通“毋”，不要。
(75)罪：歸咎，歸罪。
(76)斯：則、那么。
(77)至：到，這里指歸順。
《寡人之于國也》文言現(xiàn)象通假字詞
1：則【無】望民之多于鄰國也 雞豚狗彘(zhì)之畜 【無】失其時 【無】通“勿”或“毋” 不要。
2：狗彘食人食而不知檢 【檢】一說通“斂” 收斂 積蓄（一些學(xué)者提出：“檢”字本應(yīng)為“斂”后經(jīng)訛傳為“檢”，若為“斂”字，與下句的“發(fā)”字對仗更為工整。）
3：【頒】白者不負(fù)戴于道路矣 【頒】通“斑”花白
4：【涂】有餓莩而不知發(fā) 【涂】通“途” 道路 【莩】通“殍” 餓死的人
5：【直】不百步耳 【直】通“只”:只是
6:雞豚狗彘之畜，【無】失其時 【無】通“毋” 不要
一詞多義
·1.數(shù)
①數(shù)罟不入洿池 《寡人之于國也》cù 密、細(xì)密
②數(shù)口之家，可以無饑矣 《寡人之于國也》幾、若干
③則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量 《六國論》命運
④扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 《陳涉世家》shuò 屢次
⑤愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù) 《觸龍說趙太后》數(shù)目、數(shù)量
⑥蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù) 《赤壁之戰(zhàn)》shǔ計算
·2.直
①直不百步耳，是亦走也 《寡人之于國也》僅、只
②中通外直，不蔓不枝 《愛蓮說》與“曲”相對，不彎曲
③系向牛頭充炭直 《賣炭翁》價值
④予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》徑直、直接
⑤理直氣壯 成語正確
·3.發(fā)
①涂有餓莩而不知發(fā) 《寡人之于國也》指打開糧倉 救濟(jì)百姓
②百發(fā)百中 成語發(fā)射
③發(fā)閭左謫戌漁陽九百人 《陳涉世家》征發(fā)、派遣
④野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》開放
⑤主人忘歸客不發(fā) 《琵琶行》出發(fā)
⑥大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》發(fā)出
⑦安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》發(fā)出、抒發(fā)
⑧見其發(fā)矢十中八九 《賣油翁》發(fā)射
9白發(fā)三千丈《秋浦歌》頭發(fā)
·4.兵
①非我也，兵也 《寡人之于國也》兵器
②窮兵黷武 成語戰(zhàn)爭
③必以長安君為質(zhì)，兵乃出 《觸龍說趙太后》軍隊
④風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵 《淝水之戰(zhàn)》士兵
·5.勝
①不違農(nóng)時，谷不可勝食也 《寡人之于國也》盡
②驢不勝怒，蹄之 《黔之驢》承受
③此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》勝利
④日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán) 《憶江南》超過
⑤予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 《岳陽樓記》宏偉的
·6.時
①不違農(nóng)時 《寡人之于國也》名詞，季節(jié)
②無失其時 《寡人之于國也》名詞，時機(jī)，機(jī)會
·7.王
①王無罪歲 《寡人之于國也》大王，名詞，讀wáng
②然而不王者 《寡人之于國也》稱王，統(tǒng)一天下，讀wàng
·8.食
①谷不可勝食 《寡人之于國也》動詞，吃
②狗彘食人食而不知檢 《寡人之于國也》動詞，吃；名詞，食物
·9.于
①則無望民之多于鄰國也 《寡人之于國也》介詞，比
②寡人之于國也 《寡人之于國也》介詞，對
③頒白者不負(fù)戴于道路矣 《寡人之于國也》介詞，在
④則移其民于河?xùn)| 《寡人之于國也》介詞，到
·10.之
①寡人之于國也 《寡人之于國也》助詞，取消句子獨立性
②填然鼓之《寡人之于國也》音節(jié)助詞，無意義
③王道之始也 《寡人之于國也》助詞，的
④五畝之宅 《寡人之于國也》助詞，的
⑤申之以孝悌之義 《寡人之于國也》代詞，代百姓；助詞，的
⑥孤之有孔明，如魚之有水也《隆中對》助詞，取消句子獨立性
·11.以
①請以戰(zhàn)喻 《寡人之于國也》用
②以時入山林 《寡人之于國也》按照
③申之以孝悌之義 《寡人之于國也》把
④以五十步笑百步 《寡人之于國也》憑借
⑤不以物喜，不以己悲《岳陽樓記》因
·12.兇
①河內(nèi)兇《寡人之于國也》饑荒
②漢初匈奴兇黠 《》兇惡
③甫聞兇訊 《》不幸
④緝拿元兇《》殺人的人
⑤兇多吉少 成語不吉利的事
·13.加
①鄰國之民不加少 《寡人之于國也》更
②山不加增 《愚公移山》增加
③欲加之罪，何患無辭 《》施加
④樊噲負(fù)其盾于地，加彘肩上 《鴻門宴》放
⑤犧牲玉帛，弗敢加也 《曹劌論戰(zhàn)》夸大
詞類活用
名詞作動詞:
【填然鼓之】 ：
一般“鼓”是名詞，在此活用為動詞：打鼓,擊鼓進(jìn)軍
【五十者可以衣帛矣】 ：
一般“衣”是名詞，在此活用為動詞：穿
【黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也】 :
一般“王”是名詞，在此活用為動詞：為王、稱王、統(tǒng)一天下，以仁德使天下百姓歸順
【樹之以?！?br />一般“樹”是名詞，在此活用做動詞：種植
【王無罪歲】：“罪”是名詞活用為動詞：歸罪、歸咎。
動詞作名詞：
【是使民養(yǎng)生喪死無憾也】 ：
一般“生”是活著（動詞），在此活用為名詞：活著的人
一般“死”是死去（動詞），在此活用為名詞：死去的人
喪，為動用法，為……辦喪事
形容詞作動詞：
【謹(jǐn)庠序之教】 ：
一般“謹(jǐn)”是謹(jǐn)慎（形容詞），在此活用為動詞：認(rèn)真從事
動詞的使動用法：
【則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)】 ：
一般“移”是移動，在此是使動用法：使……遷移
特殊句式
【判斷句】
1、是亦走也（句式：是……也）
2、非我也，歲也（句式：……也）
這不是我的過錯，這是年成不好。（否定判斷肯定判斷）
3、非我也，兵也（句式：……也）
這不是我殺的，這是兵器殺的。（同上）
4、是使民養(yǎng)生喪死無憾也。（句式：是……也）
這就是讓百姓對生養(yǎng)死葬沒什么不滿
5、養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也（句式：……也）
生養(yǎng)死葬沒什么不滿，就是王道的開端。
【倒裝句】
1、狀語后置句（介賓短語后置）：
（1）申之以孝悌之義
反復(fù)進(jìn)行孝敬父母、敬愛兄長的教育
（2）頒白者不負(fù)戴于道路矣
須發(fā)花白的老人就不會頭頂著或背負(fù)重物行走在路上
2、賓語前置句：
（1）未之有也（標(biāo)志：之）
否定句中，代詞賓語前置。未之有也。
（2）雞豚狗彘之畜。
畜雞豚狗彘
（3）以五十步笑百步，則何如？
以五十步笑百步，則如何？
（4）樹之以桑
以樹桑之
（1）無望民之多于鄰國也
4 、固定句式
（1）直不百步耳（“直……耳”相當(dāng)于“只是……罷了”）
（2）或百步而后止，或五十步而后止（“或……或……”相當(dāng)于“有的人……有的人……”）
（3）是亦走也（"是......也"相當(dāng)于“這也是......啊”）
【省略句】
1、何也
省略主語“此”。
2、棄甲曳兵而走
省略主語“將士”。
3、可以無饑矣
省略主語“黎民”
4、五十者可以衣帛矣（介賓結(jié)構(gòu)省略主語，“以”后面省略了“之”）
《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問題?！梆B(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”為文章點睛之筆，突出了本文主旨：只有實行仁政，才能得民心;得民心，才能得天下。這種“保民而王”的主張，實際也是孟子“民本”思想的體現(xiàn)。
文章中表現(xiàn)出的孟子的思想與主張。
一 孟子是反對諸侯間的無休無止的相互征戰(zhàn)的，一句“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”充分把這種思想表露了出來。
二 孟子認(rèn)為應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會，他認(rèn)為梁惠王自認(rèn)為的“用心”于民，做的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這與其他國家不知滿足的一味向民征斂只是“百步”與“五十步”的區(qū)別。
三 孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具體地說，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”。不僅如此，孟子還非常重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。
四 孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對上層貴族奢靡浪費，黎民饑寒交迫的社會現(xiàn)實，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。
《寡人之于國也》分段解析孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派最有聲望的大師。他的學(xué)說的核心就是要講“仁義”行“仁政”，即實行所謂“王道”。其理論基礎(chǔ)就是民本思想，重視人的生存權(quán)利。因此孟子對那些不行仁政，殘酷掠奪百姓的封建王侯深惡痛絕?！豆讶酥趪病肪托晾钡爻爸S了以賢君自居的梁惠王，并憤怒地指出一些封建王侯自詡“為民父母”，可實際上卻“率獸而食人”，是人民的災(zāi)星。本文寫作上體現(xiàn)出的孟子散文的特點
談問題先把主旨藏起來，從側(cè)面、反面、外圍人手，逐漸引向本題。如本意要講實行仁政，卻先以戰(zhàn)設(shè)喻，從反面入手，使梁惠王不知不覺中跟著他走。這樣，文章如曲徑探幽，引人入勝;文勢則波瀾起伏，毫無板滯。
2. 邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，層層深入。
表面看來，文章鋪張揚厲，散漫無紀(jì)，實則邏輯清晰，段落分明，層次井然。如先提出問題，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之實，實行仁政，均是層層深入、環(huán)環(huán)相扣。
3. 詞豐筆活，理足氣盛。
善用貼切的比喻、有力的鋪排，考究用詞，講求句式。奇句與偶句，單勢句與排比句，交錯使用，筆勢靈活，理直氣壯，談鋒犀利，咄咄逼人。文章極富雄辯的氣勢。
《寡人之于國也》鑒賞這篇文章寫孟子同梁惠王的談話。當(dāng)時各國為了要增產(chǎn)糧食和擴(kuò)充兵員，都苦于勞動力不足，所以梁惠王要同鄰國爭奪百姓，采取了自以為“盡心”的措施，可是目的并沒有達(dá)到。孟子抓住了這個矛盾，指出梁惠王的“盡心”并不能使百姓歸順，同時提出自己的主張，只有“行王道，施仁政”，才是治國的根本辦法。全文可分為三個部分。
第一部分(第1段)，提出“民不加多”的疑問。戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”;對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏、勞力不足。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說自己治國勝于“鄰國之政”，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然”。從兩方面描述救災(zāi)的具體措施?！安爨弴?，無如寡人之用心者”，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊?！班弴癫患由?，寡人之民不加多，何也?”梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實行王道政治的。
第二部分(第2-4段)，分析“民不加多”的原因。孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對方，使對方容易接受。“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻?！笨偺嵋痪洌缓笈e出兩個逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠(yuǎn)近，提出“以五十步笑百步，則如何”的反問，進(jìn)一步啟發(fā)，誘使對方在不知不覺中說出否定自己論點的話：“不可，直不百步耳，是亦走也。”最后以子之矛攻子之盾，“王如知此，則無望民之多于鄰國也”。這兩句忽然轉(zhuǎn)入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統(tǒng)治者的治國不盡心，實質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過渡到第三部分。
第三部分(第5-7段)，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容──使民加多的根本措施。
第5段闡述“王道之始”的道理。孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無憾”是實行仁政的開端，也是使民加多的初步措施?！安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！比M排句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺，大大增加了文章的說服力和感染力。接著又用“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”來小結(jié)前三組排句，又以這個結(jié)論為前提推出新的結(jié)論：“王道之始也?！弊髡咴谶@里把三層意思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民加多”的問題跟行王道緊密聯(lián)系起來。
第6段，闡述王道之成的道理。這一段，孟子進(jìn)一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。”這三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強(qiáng)的主觀能動性。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！弊髡咴谶@里連用四組排句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，與前文“王道之始也”相呼應(yīng)。
第7段，闡述使民加多應(yīng)有的態(tài)度。孟子批評統(tǒng)治者的虐政，從反面證明自己主張的正確。前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應(yīng)文章的開頭。梁惠王口口聲聲說“于國盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢?“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對比，深刻地揭示了當(dāng)時社會的不平等。接著作者針對統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運用比喻進(jìn)行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。最后兩句，“王無罪歲，斯天下之民至焉”，言簡意賅。不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸服?！八固煜轮裰裂伞被卮鹆碎_篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問。
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