顧炎武在《與友人論學(xué)書》中是如何解釋“博學(xué)于文”和“行己有恥”的

“博學(xué)于文”、“行己有恥”二語，分別出自《論語》的《顏淵》篇和《子路》篇，是孔子在不同場合答復(fù)門人問難時所提出的兩個主張。顧炎武將二者結(jié)合起來，并賦予了時代的新內(nèi)容，成了他的為學(xué)宗旨與處世之道。

顧炎武說：“愚所謂圣人之道者如之何？曰‘博學(xué)于文’，曰‘行己有恥’。自一身以至天下國家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友以至出入往來、辭受取與之間，皆有恥之事也?！保ā段募肪砣┛梢?，他所理解的“博學(xué)于文”是和“家國天下”之事相聯(lián)系的，因而也就不僅僅限于文獻(xiàn)知識，還包括廣聞博見和考察審問得來的社會實際知識。

他指責(zé)王學(xué)末流“言心言性，舍多而學(xué)以求一貫之方，置四海之困不言而終日講危微精一之說”，說明他所關(guān)心的還是“四海之困窮”的天下國家之事，所注重的自然是“經(jīng)世致用之實學(xué)”，這也就是顧炎武“博學(xué)于文”的為學(xué)宗旨。

“行己有恥”，即是要用廉恥之心來約束自己的言行。顧炎武把“自子臣弟友以至出入往來、辭受取與”等處世待人之道都看成是屬于“行己有恥”的范圍。

有鑒于明末清初有些學(xué)人和士大夫寡廉鮮恥、趨炎附勢而喪失民族氣節(jié)，他把“博學(xué)于文”與“行己有恥”結(jié)合起來，強調(diào)二者的關(guān)系。他說：“士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人而講空虛之學(xué)，吾見其日是從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也?！保ā段募肪砣┮虼?，他認(rèn)為只有懂得羞惡廉恥而注重實學(xué)的人，才真正符合“圣人之道”。否則，就遠(yuǎn)離了“圣人之道”。所以，“博學(xué)于文”、“行己有恥”，既是顧炎武的為學(xué)宗旨和立身處世的為人之道，也是他崇實致用學(xué)風(fēng)的出發(fā)點。

此外，顧炎武“博學(xué)于文”的為學(xué)宗旨的一大特色，是他不僅強調(diào)讀書，而且提倡走出書齋、到社會中去考察。他說：“人之為學(xué)，不日進(jìn)則日退。獨學(xué)無友，則孤陋而難成?！q當(dāng)博學(xué)審問?！艏炔怀鰬?、又不讀書，則是面墻之士，雖子羔、原憲之賢，終無濟(jì)于天下。”（《文集》卷四）他提倡讀書與考察相結(jié)合的方法，就是我們今天所說的理論和實踐相結(jié)合的方法。這個方法的提出和運用，開創(chuàng)了清初實學(xué)的新風(fēng)。