佛教在中國內(nèi)地是如何發(fā)展的

佛陀之教法，經(jīng)僧眾及阿育王、迦膩色迦王等護(hù)法者之大力宣揚(yáng)，漸及全印度，并擴(kuò)展至其他區(qū)域；向南傳至錫蘭（今斯里蘭卡）、緬甸、泰國等地，稱為南傳佛教，以巴利語結(jié)集佛典，側(cè)重自我徹悟；向北經(jīng)中亞諸國傳至我國、韓國、日本等地，稱為北傳佛教，依準(zhǔn)由梵語轉(zhuǎn)譯之漢語佛典為主，強(qiáng)調(diào)自度度人。惟佛教傳入我國之確實(shí)年代，至今尚無定論。傳統(tǒng)上則相信系于東漢明帝永平年間（58～75 ）傳入，如牟子理惑論、四十二章經(jīng)序等皆載有當(dāng)時(shí)佛教入傳之事。茲略舉佛教入傳之傳說如下：(一)謂海內(nèi)經(jīng)、山海經(jīng)所載三皇五帝時(shí)之伯益已知有佛。(二)列子卷四仲尼篇，孔子嘗言西方有圣人，此圣人即指佛陀，故謂佛教于先秦時(shí)代已傳入；更有竄改周穆王篇，而謂西周穆王時(shí)佛教已傳入。(三)漢法本內(nèi)傳、周書異記，均謂佛法于周代已傳入。(四)歷代三寶紀(jì)卷一載，周代已于各地建立阿育王佛塔，然佛塔與經(jīng)典皆為秦始皇所毀；又謂秦始皇四年（243 B.C.），西域沙門釋利房等十八人攜佛典入華。(五)北齊魏收所撰之魏書卷一一四釋老志載，漢武帝元狩二年（121 B.C. ）霍去病伐匈奴，得休屠王所祀之金人，安置于甘泉宮；或謂此金人即佛像，亦即佛教?hào)|傳之證據(jù)。然史記卷一一○匈奴列傳、漢書卷五十五霍去病傳等，僅言及得金人之事，并未言及佛教，此金人或?yàn)槲饔蛑焐瘛?六)釋老志又載，張騫出使西域歸國后，謂大夏之鄰有身毒國，嘗聞浮屠之教；然史記卷一二三大宛列傳、漢書卷六張騫傳等，雖言及身毒國，卻無浮屠之記載。(七)劉宋宗炳所撰之明佛論載，東方朔嘗與漢武帝論對(duì)劫燒說，此為漢代接觸佛教之據(jù)。(八)明佛論又載，劉向所撰之列仙傳中，有七十四人為佛經(jīng)中之人物；然列仙傳之真?zhèn)我褜倏梢桑卣撈鋬?nèi)容。以上諸種傳說雖難以與史實(shí)相符，然由其內(nèi)容及所列之時(shí)間可推知，佛教傳入我國時(shí)，或許未及時(shí)受到重視，以致未留下詳盡之記錄。又佛教為外來宗教，在其教團(tuán)逐漸擴(kuò)展之時(shí)，勢(shì)必與道教，甚至儒家學(xué)派爭(zhēng)衡，或?yàn)樘岣叻鸾讨畽?quán)威性而逐步上溯其東傳之年代。至于一般所承認(rèn)之說法，則有三種：(一)后漢書卷七十二楚王英傳、卷一一八西域傳，及后漢紀(jì)卷十等載，東漢明帝夜夢(mèng)金人，太史傅毅以為或即西方之佛，明帝遂遣使往西域求法。途中遇梵僧迦葉摩騰、竺法蘭二人。歸至洛陽，明帝建白馬寺，梵僧即于此譯出四十二章經(jīng)。是為我國有佛僧、佛寺、佛教之始。(二)楚王英傳載，楚王英崇尚黃老與浮屠。一般公認(rèn)，東漢之上層階級(jí)多信奉儒家、黃老，及外來之佛教。楚王英封于彭城，可知由西域來華之外國沙門，其活動(dòng)范圍自北方長安、洛陽，已延展向南方各地。其后楚王英因故左遷丹陽涇縣（位于安徽），佛教得以再向南地拓展。(三)曹魏魚豢所撰之魏略西戎傳，引三國志魏志卷三裴松之（372～451）注，謂西漢哀帝元壽元年（2 B.C.），博士弟子景盧（秦景憲）從大月氏王之使者伊存口授浮屠經(jīng)。浮屠即佛陀之音譯。是為佛教入傳之最早、最可靠之記載。魏書釋老志對(duì)此事件之評(píng)述則謂，我國雖已聽聞佛教之說，卻尚未信受其義。故可確知佛教在西漢末年已傳入我國，惟尚未產(chǎn)生有力之影響。此外，東漢時(shí)代處于佛教初傳階段，信徒多以現(xiàn)世的、功利的道教信仰形式來接受佛教，視佛陀為具有禳災(zāi)招福、不老長壽等靈力之神只，視大力傳道之西域沙門為巫祝、神仙修行者等。而我國固有之儒家、道教等，難免對(duì)此一外來宗教產(chǎn)生極大之排斥作用。東漢末年牟子作理惑論，一方面揭示佛教之真正面目，將其自方士、神仙家中析出；一方面調(diào)和儒、釋、道三家，闡論佛教思想非但不與儒、道相互抵觸，且有相輔相成之效。其后隨著時(shí)代之變遷，排佛論與容佛論互有消長，此后此一論諍亦成為歷來知識(shí)分子間重要論題之一；至北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗等時(shí)，更有實(shí)際迫害佛教之舉動(dòng)，至宋代理學(xué)崛起，始漸融合三教之爭(zhēng)。我國素有著書立說之教化傳統(tǒng)，故佛教信徒亦重視佛典之翻譯編纂，以為傳教之基礎(chǔ)。佛典來源有二，一由外國沙門自印度、西域攜帶來華；一由我國信徒、高僧親往西域、印度求法、求經(jīng)所攜回。佛典又分梵本與胡本二種，梵本成書于印度，以梵文書寫；胡本則系西域諸國譯自梵文之經(jīng)典，如龜茲語、于闐語、粟特語等之經(jīng)文。又外國譯經(jīng)沙門中，法號(hào)之上若有‘安、康、支、帛’等字者，皆為西域人，均非以梵語為國語者，而于翻譯佛典之工作具有極大之貢獻(xiàn)。初時(shí)我國為方便理解佛教，常擷取儒、道二家精義與佛學(xué)互作解訓(xùn)，形成格義佛教。東晉道安（312～385）則倡言，須以佛教立場(chǎng)來理解佛學(xué)精義，其否定格義之論廣受矚目，更促進(jìn)中國式佛教之發(fā)展；因隋朝以前之佛教飽受儒、道之影響，至唐朝始因政治安定、民生富足，培養(yǎng)出開闊之世界主義胸襟，能視佛教為印度文化思想之結(jié)晶，而以求取新知之態(tài)度從事譯經(jīng)工作。以下即以各代西行求法及翻譯佛經(jīng)之概況，略窺佛教入傳之過程：東漢明帝時(shí)，四十二章經(jīng)首先為迦葉摩騰、竺法蘭二人譯出。迦葉為中天竺人，后示寂于洛陽；法蘭亦中天竺人，精于漢語，受明帝供奉于清涼臺(tái)，后亦示寂于洛陽。迦葉、法蘭二人另譯有十地?cái)嘟Y(jié)、佛本生、佛本行、法海藏等經(jīng)，惜皆佚失。惟四十二章經(jīng)之譯者、版本等問題，至今尚有爭(zhēng)議。東漢末年桓、靈二帝時(shí)，西域沙門相繼來華，積極從事譯經(jīng)工作。安世高（安清）系安息（伊朗東南）人，質(zhì)帝時(shí)（145～146）入洛陽，譯有安般守意、陰持入、大小十二門、修行道地、人本欲生、阿毗曇王法、四諦、八正道、十二因緣、五陰喻、轉(zhuǎn)法輪、九十八結(jié)等經(jīng)。支婁迦讖（支讖）系月氏人，精勤法戒，靈帝時(shí)至洛陽，受支亮之襄助，譯有般若道行品、首楞嚴(yán)、般舟三昧經(jīng)，及兜沙、阿■佛國、寶積經(jīng)等大乘系之般若、方廣、華嚴(yán)等諸部經(jīng)，至此大乘佛教始漸受重視。竺佛朔系天竺人，亦協(xié)助支讖譯經(jīng)，譯有般舟三昧經(jīng)等。支曜，譯有成具光明定意經(jīng)、小道地經(jīng)等。三國時(shí)代，曇摩迦羅（法時(shí)、曇柯迦羅）系中天竺人，魏嘉平二年（250）譯出僧只戒心，此戒本又作僧只律，屬部派佛教大眾部系之戒本，首立羯磨法授戒，奠定我國佛教戒律基礎(chǔ)。曇諦（帝）系安息人，譯有曇無德羯磨（又作四分律）、摩訶僧只律之戒本等?？瞪z（僧伽跋摩、僧伽婆羅）為康居人，于白馬寺譯出郁伽長者等四部經(jīng)，或謂亦譯有無量壽經(jīng)?？瞪畷?huì)祖籍系康居人，后移至交阯，譯有六度集、雜譬喻等經(jīng)，并為安般守意、法鏡等經(jīng)作序、注釋。支謙（恭明）系月支人，靈帝時(shí)來華，后避亂于孫吳，譯有維摩詰、大明度無極、瑞應(yīng)本起、大般泥洹等經(jīng)。另譯有本業(yè)、首楞嚴(yán)、大阿彌陀等經(jīng)，然今已佚失。此外又撰有了本生死經(jīng)注。其時(shí)，曹魏沙門朱士行因感般若道行品經(jīng)文詞晦澀，難解其義，乃于魏甘露五年（260）出塞，至于闐，得大品般若經(jīng)之梵本。幾經(jīng)波折，至西晉太康三年（282）始達(dá)洛陽。元康元年（291），由于闐沙門無叉羅及優(yōu)婆塞竺叔蘭等人譯出，稱為放光般若經(jīng)。竺叔蘭另譯有維摩、首楞嚴(yán)等經(jīng)。西晉之時(shí)，以竺法護(hù)（曇摩羅剎）為當(dāng)代譯經(jīng)家之代表，世稱月氏菩薩或敦煌菩薩。竺法護(hù)原系月氏人，世居敦煌，因隨竺高座出家而易姓，嘗隨師游西域，攜回賢劫、正法華、光贊等一百六十余部經(jīng)，譯出維摩詰子問、正法華、大哀、般泥洹后灌臘等經(jīng)，共計(jì)一百五十余部，其所依版本中亦雜有胡本，如罽賓之修行道地經(jīng)、龜茲之阿惟越致遮經(jīng)、于闐之光贊般若經(jīng)等。帛遠(yuǎn)（法祖）系河內(nèi)人，譯有惟逮菩薩、佛般泥洹等經(jīng)。帛尸梨密多羅（吉友）系西域人，于東晉都城建康譯出大灌頂神咒、大孔雀王神咒、孔雀王雜神咒等經(jīng)；竺曇無蘭亦為西域人，于揚(yáng)都譯出咒齒、玄師■陀所說神咒等經(jīng)，是為密教經(jīng)典東傳我國之始。僧伽跋澄（眾現(xiàn)）系罽賓人，苻堅(jiān)建元十七年（381）入關(guān)中，與佛圖羅剎、沙門智敏等人譯出阿毗曇毗婆沙；又與曇摩難提、僧伽提婆、惠嵩等人譯出婆須蜜經(jīng)。曇摩耶舍（法明）系罽賓人，東晉隆安年間（397～401 ）至廣州，譯出差摩經(jīng)；又至關(guān)中，與曇摩掘多譯出舍利弗阿毗曇。此時(shí)期之西行求法者以東晉法顯為代表。法顯于東晉隆安三年（399）由長安出發(fā)，至北天竺，求得摩訶僧只律、薩婆多部律抄、雜阿毗曇心論、綖經(jīng)、方等般泥洹、摩訶僧只阿毗曇等；又渡海至師子國（錫蘭），求得彌沙塞律、長阿含、雜阿含、雜藏等。歸國后撰有佛國記一卷，記述各國風(fēng)物。其他尚有：康法朗，西行過流沙，搜尋經(jīng)論?；垲?，西游諸國，遠(yuǎn)達(dá)南天竺邊界。支法領(lǐng)、法凈等，至于闐，攜回華嚴(yán)梵本三萬六千偈。智嚴(yán)、寶云等，共游罽賓、于闐等地，并請(qǐng)佛陀跋陀羅（覺賢）相偕同歸東土。其后，智猛、曇纂、竺道嵩等，于后秦姚興弘始六年（404）至中天竺，攜回大泥洹、僧只律等之梵本。法勇（曇無竭）、僧猛、曇朗等，于劉宋永初元年（420）西行，至中天竺、南天竺等地，法勇經(jīng)罽賓時(shí)得觀世音受記經(jīng)之梵本。法獻(xiàn)于劉宋元徽三年（475），經(jīng)巴蜀、涼州至于闐，得烏纏國佛牙一枚、舍利十五粒，及觀世音滅罪咒經(jīng)；至高昌，則得妙法蓮華經(jīng)提婆達(dá)多品等。北魏之道榮，越過蔥嶺至西域。北魏神龜元年（518），胡太后遣惠生往西域取經(jīng)，宋云同行，經(jīng)于闐入天竺，求得大乘經(jīng)典一七○部。北齊之寶暹、道邃往西域取經(jīng)，獲得梵本二六○部。龜茲僧鳩摩羅什于弘始三年入長安，在西明閣、逍遙園設(shè)譯場(chǎng)，與僧肇、道生等諸弟子共譯出坐禪三昧、阿彌陀、大品般若、新法華、維摩詰所說、新小品、金剛般若、十住、思益等經(jīng)，及中論、百論、十二門論、成實(shí)論等三十五部經(jīng)論，為我國經(jīng)典舊譯家之代表人物。此外羅什又自撰實(shí)相論、維摩論、答慧遠(yuǎn)大乘深意十八科等。著名的高僧有道安、鳩摩羅什、法顯、慧遠(yuǎn)、智頡、吉藏、玄奘、道宣、法藏、菩提達(dá)摩、慧能、善無畏、一行、鑒真、懷海、敬安、弘一等.更詳細(xì)的可以看看高僧傳.