什么是靈修

借由靈修，可以恢復(fù)你自在的神性，使你能夠體驗到與神（即一種偉大的力量，或道，或自然，隨著你對靈修的深入，你會對神性了解更多，它是真實存在的）的連接。

靈修在如今這個實用至上的社會里，被很多人所鄙夷、誤解，但靈修是這個病態(tài)社會的唯一出路?，F(xiàn)在越來越多的人關(guān)注這個領(lǐng)域了，正說明越來越多的人被現(xiàn)實生活中的各種痛苦逼得走投無路了，當然，也有一部分人本來就對靈修很有興趣，也不一定是走投無路后的選擇。

靈修只會發(fā)生在你準備好的時候，比如說你經(jīng)歷了一些痛苦、疾病，或是閱讀了某本觸動你的靈性書籍，亦或是某個機緣巧合你想要過更健康的生活，也有可能是當你在百度知道提了這樣一個問題之后，總之，你所經(jīng)歷的一切都是神為你做的最好的安排。

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靈修是什么意思

詞義：

1、指楚懷王。

《楚辭·離騷》：“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也?！蓖跻葑ⅲ骸办`，神也。修，遠也。能神明遠見者，君德也，故以諭君?！?/p>

2、泛指君主。

清錢謙益《資德大夫忠憲高公神道碑銘》：“公之忠君愛國，死而彌篤。靈修美人之思，有馀恫焉！”

3、指賢德明哲的人。

明黃哲《過梁昭明太子墓》詩：“靈修忽爾逝，歲晏勞予心?！?/p>

4、指美好的聲名。

清魏源《雜詩》之三：“感此大化奔，懼為造物腐。靈修不早立，百歲如過雨。”

5、指思慕的戀人。

清 方朝 《大江吟》：“青鳥欲語意夷猶，天路險阻懷靈修。白日西馳不我留，長歌徙倚增離憂?！?/p>

6、指神靈。

明 沉貞 《樂神曲·城隍》：“民不驚兮志定，眷靈修兮作民命?！?/p>

宗教含義

宗教靈修合義：為了使精神或靈魂去除束縛它的種種欲望，最終恢復(fù)其完美，停止虛幻的生死輪回，達到永生的境界——與神合一的各種學(xué)習(xí)及實踐。代表性體系有：道教，基督教，佛教，伊斯蘭，印度瑜伽各派（哈達瑜伽、勝王瑜伽、呼吸控制瑜伽、禪那瑜伽、羯磨瑜伽、巴克提瑜伽），瑣羅亞斯德教派等。

詳情見百度百科>

什么叫靈修者？

靈修的解釋

亦作“ 靈修 ”。1指 楚懷王 ?！冻o·離騷》：“指 九天 以為正兮，夫唯靈脩之故也?！?王逸 注：“靈，神也。脩，遠也。能 神明 遠見者，君德也，故以諭君?！薄稘h書·揚雄傳上》：“靈修既信 椒蘭 之唼佞兮，吾纍忽焉而不蚤睹？” 顏師古 注引 服虔 曰：“靈修， 楚王 也?！?鄭澤 《壬寅春日謁屈子祠》詩：“犀甲 吳 戈悲 戰(zhàn)國 ，女蘿山鬼怨靈修?！?(2)泛指君主。清 錢謙益 《資德大夫忠憲高公神道碑銘》：“公之忠君愛國，死而彌篤。靈修美人之思，有馀恫焉！” 清 陳廷焯 《＜ 白雨 齋詞話＞自序》：“美人香草，貌托靈脩?！?(3)指賢德 明哲 的人。明 黃哲 《過梁昭明太子墓》詩：“靈修忽爾逝，歲晏勞予心?！?(4)指 美好 的聲名。清 魏源 《雜詩》之三：“感此大化奔，懼為造物腐。靈修不早立，百歲如過雨?！?(5)指 思慕 的戀人。清 方朝 《大江吟》：“青鳥欲語意夷猶，天路險阻懷靈修。白日 西馳不我留，長歌徙倚增離憂?！?清 龔自珍 《 鶯啼 序》詞：“予懷渺渺，靈修尚隔中央，只恐棄我如土?！眳㈤啞对姟で仫L·蒹葭》。(6)指神靈?！端问贰分?十二 》：“靈修戾止，詔以毛血?！?明 沉貞 《樂神曲·城隍》：“民不驚兮志定，眷靈修兮作民命?！?/p>

詞語分解

靈的解釋 靈 （靈） í 有效驗：靈驗。靈丹妙藥。聰明，不呆滯：靈巧。機靈 。靈慧。敏捷的心理活動：靈機。靈感。靈性 。精神 ： 靈魂 。心靈。英靈。舊時稱神或關(guān)于神仙的：神靈。精靈 。反映 敏捷，活動迅速： 靈活 。修的解釋 修 ū 裝飾 ，使完美：修飾。修辭。裝修。整治，恢復(fù)完美：修復(fù)。修治。修繕 （修理）。修浚（修理疏通）。修好。修明（古代指 政治 清明）。剪或削：修剪。興建，建造：修建。修筑。編纂 ， 撰寫 ：修書。修史。

從靈修傳統(tǒng)的豐富性和差異性出發(fā)，通向靈性有四種不同進路，即：智慧、勝王、 巴克蒂（虔信）和業(yè)報（行動）。

智慧之路：神秘知識之道

智慧之路法即是深究意識。但它不同于科學(xué)心理學(xué)家的方法，他們可能設(shè)計出不同的實驗計劃研究他人的意識。傳統(tǒng)的持有者向這些心理學(xué)家提出的問題是：“他或她是否知道在他們面前首先出現(xiàn)的意識是什么”？如果沒有弄清主體、觀察者、科學(xué)的心靈，任何發(fā)現(xiàn)本身都是可疑的。事實上，這是在探索一個古老的命題“認識你自己”。答案就在每個人心中。傳統(tǒng)對這一問題提出了一個解決辦法（概括如下），就我所知，它還不被當代任何學(xué)術(shù)所證實，盡管它的意識觀依然構(gòu)成西方學(xué)術(shù)界少部分學(xué)者的觀點。

整個宇宙中有一種意識（A）：它是一種神圣的力量，比其他任何東西微妙、強大；它是普遍的 ；它超越時空；它完美無暇 。它不被一般人認識，大概只有某些圣人出神時可以洞見。套用神學(xué)術(shù)語，我們可以稱之為存在之基的上帝。它沒有屬性，也沒有特征。從這一巨大的意識出發(fā)，全部的宇宙“就像火花一樣”噴發(fā)。它是終極者、絕對者。圣人覺悟到它的存在并出于指稱的必要。必須對其性質(zhì)進行指稱，所以稱之為存在、智慧和喜樂。這意識由此引發(fā)出所有的宇宙、所有的存在物。

第二個關(guān)鍵概念是B，這同樣是一個令人驚異的靈性產(chǎn)物。人們認為上述A存在于人的意識中，傳統(tǒng)認為“在心中”。它是個人的自性（Self）。所以，不用外求，只須內(nèi)尋：是個人的自性照亮你、你的心、你的感官，它是生命原則和理智原則，并且和A不分離。這一概念的意義在于：我是一個強大的、自由的、完美的存在物。我不是一個畏縮可憐的命運的玩物。所以傳統(tǒng)偉大的核心觀念，就是“A即B”這一表達式，在某種意義上說智慧傳統(tǒng)只是對A的注釋。因而對于靈性實踐，最大的奧秘在于：隨著我接近SELF，我也接近A。于是，一個人應(yīng)該開始一種深度實踐，即“自我探索”。例如，有些禪宗宗派以及印度圣人都傳授這種修行。簡單地作個總結(jié)，一個人必須詢問“我是誰？”我們生命的核心特征，“我”，是我們所不能理解的！無怪乎我們常常弄得一團糟。我們是自己的身體、心靈、身心的結(jié)合、諸元素的結(jié)合嗎？我們確實不知道；盡管我們可能有關(guān)于A的各種論述。我們只是不斷改變觀念、意象、活動、痛苦和快樂的模式嗎？或者其中具有某種持久的和真實的東西？這是我們必須澄清的事。但如何澄清？

一個人一次又一次地問自己：“我是誰，真正的我是什么，我的真正本性是什么？”如果我內(nèi)心里放棄我的身體，我依然存在？如果我放棄心靈，我在哪里？等等。如果我努力探尋，就會發(fā)現(xiàn)各種關(guān)于我自己的事物：我如何充滿了我自己的意象，各種意象都由思想構(gòu)成，而各種思想繞成一個圈，形成一個網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)下有一種光，一旦人們不執(zhí)著于個人的思想，并在心中傾聽回答，那他的答案從一開始就會顯示出于過去大神秘主義者的答案一致……這是一個發(fā)現(xiàn)之旅。所幸的是，這是一個有可靠向?qū)У穆眯校駝t很容易迷失。

這一自我探索的過程可能是一個人能夠接受的最大教育。根據(jù)許多圣人的觀點，所有對人類狀況的回答都最終顯現(xiàn)出來：心靈會變得強大、平靜和深厚。隨著探究的深入，它會神秘地獲得理解經(jīng)典的能力，它會凈化一個人的生命，會為靈性群體和導(dǎo)師們所吸引，而之路將會發(fā)展成為覺悟之路。

勝王之路：入定之道

勝王之路強調(diào)通過嚴格的入定來默想，將心靈導(dǎo)致一種出神狀態(tài)，早期稱為禪那（dhyana），成熟的狀態(tài)稱為三摩地（samadhi）。它適宜于那些具有強大的意志力，但不相信形而上學(xué)或者宗教的人，因為走這條道路的實踐者不相信任何事情?？偟膩碚f：專注于你的心靈！去發(fā)現(xiàn)任何可能發(fā)現(xiàn)的東西！這態(tài)度應(yīng)該是科學(xué)的、來自經(jīng)驗的。根據(jù)勝王之路，所有的心理狀態(tài)都能夠合理地歸于人大心靈：沒有超自然的力量。神跡、直覺、特異功能或者神視都是精神現(xiàn)象。

傳統(tǒng)中勝王之路的定義是：“路是對心靈之波的克制”。（這里，波的涵義是心靈中一種短暫的活動，如思想、渴望、夢。也可以把它翻譯成驅(qū)使、波動、振動、閃爍）。所以，路是一個人完全控制自己心靈的過程，以致他抑制了所有游離思想；能完全集中在特定事物上。簡言之，一個人必須學(xué)習(xí)入定的方法。人的感官都自然外求，它把心靈引向迷人的世界。事實上，許多人究其一生都在感官世界中游離。研究勝王之路意味著通過專注于敏感的內(nèi)部知覺重新訓(xùn)練心靈。產(chǎn)生的第一個結(jié)果是獲得某些能力，如解讀他人之心、影響他人、運物、控制環(huán)境、見到神并與神談話、身體消失，以及達到三摩地。根據(jù)勝王之路，這些能力都可以得到理性的解釋，它們并不是神秘的或者超凡的。

然而，盡管一個人做了很多努力來實踐專注，但除非我們過上一種純粹的、真誠的生活，否則這仍是不可能的。所以，勝王之路要求相當大的自我控制。例如，一個人必須在任何環(huán)境中都完全誠實。他必須保持嚴格的飲食。為了達到更高層次的專注，他必須完全獨身。這是對獻身者所要求的戒律。

巴克蒂之路：虔信之道

傳統(tǒng)常常強烈地鼓勵人們實踐虔信之道，并把它作為當前這個時代最合適普通人的之路。這條道路易行、安全，無需太多苦行或者研習(xí)。然而，實踐者必須以正確的方式學(xué)習(xí)它，應(yīng)該避免狂熱。所有之路之道都有危險、不利的地方，也有積極的特征。例如，一個過于熱衷于勝王之路的人可能會變得極端內(nèi)向，由于一直處于孤立狀態(tài)，他可能會遇上心理問題。虔信之路的危險在于一個人變得相當感情用事，對自己的神沒有批判力；并且可能對他人的宗教持有一種消極態(tài)度。當然，虔信者的態(tài)度應(yīng)該是：我喜愛我的宗教！讓其他人喜愛他們的宗教！

虔信意指學(xué)會愛A。“A”對我們大多數(shù)人來說是一個相當抽象的詞。事實上，我們甚至不能確定這樣的事物是否存在，如何接近它，是否全迷信行為。那么，如何繼續(xù)愛下去呢？關(guān)鍵在于我們使用意象、視覺象征、詞、文字象征將我們的心靈提升到神圣者高度。我們有意用一個意象，如一尊釋迦牟尼佛塑像，作為A的象征。我們徹底意識到這只是一種象征：一張，一尊塑像。紙或木頭都不是A。但關(guān)鍵在于，修道士及其他圣人經(jīng)歷許多世代后已經(jīng)發(fā)現(xiàn)A可以通過意象啟示他自己。這里有一個重要概念：意象是一種中介物或者居所。我們可以設(shè)想A暫時居住在一張畫或者一個意象中，通過意象,通過祈禱，通過敬畏，如果可能的話，人們通過祭儀崇拜與A接觸。

崇拜中使用意象在許多宗教都是受爭議的：例如伊斯蘭教就有反圣像的傳統(tǒng)，就像許多新教派一樣。另一方面，天主教徒和印度教徒則很喜歡各種各樣的意象。

我們大部分人都能夠接受A是超越形式和形象的：如果有什么區(qū)別的話，那就是A是無限的、永恒的、超空間的，沒有特征。那挺好，但從實踐的觀點看，這一點用也沒有：我們?nèi)绾闻c我們從未感受以及難得見到的不可見者相關(guān)聯(lián)？，這在理論上是可能的；但實踐上幾乎不可能。在有些經(jīng)典中，據(jù)說那些崇拜非人格者的人可以成功；但這要花費很長時間，而且這條道路充滿著困難。那些人格崇拜者發(fā)現(xiàn)走這條道路很容易。顯然，這條道路適宜于那些充滿激情的人。

由此引發(fā)的一個重要問題是：“何種意象？”這里我們提供一個可能出人意外的回傳統(tǒng)持有者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)任何一個意象都可用作此目的。然而，經(jīng)常被使用并且最受推薦的意象則是世界主要宗教獨特的意象：基督、佛陀或者太極圖。一個人不應(yīng)該隨手撿起一張畫像，說“這是我的A之象征”。根據(jù)傳統(tǒng)，某些意象已為A“授權(quán)”，或者被神圣傳統(tǒng)所圣化，而我們應(yīng)該信守的正是這些意象。有一個簡單的類比那就是郵筒。確實，為了寄一封信，人們應(yīng)該把它投入街上任何郵筒中的任何一個；然而，條件是它們必須都屬于郵局的真實郵筒。如果你把這信投入垃圾箱，那它就不可能寄達。同樣，崇拜一個隨意選擇的古怪意象也不可能對人有益。

所以，第一步就是謙卑地肯定：“A是無限的，而我的心靈是有限的；我要通過有限的象征與他接觸?！比缓?，人們才可以開始使用，譬如，一張佛陀像。真正具有意義的一步是在自己家里供一幅像。我們大多數(shù)人沒有為此留出一個空間（傳統(tǒng)上則會有一個神龕），但至少可以騰出一個備用的架子或者一個房間角落。人們會發(fā)現(xiàn)奇跡般的變化，如果他簡單地安放一個神像，并且每天獻上鮮花，閱讀經(jīng)典以及祈禱。

下一步是去圣地尋找同伴：他們可以是男女修道士、祭司、有經(jīng)驗的虔信者。人們會發(fā)現(xiàn)靜修中心或者教會很有吸引力，因而盡可能經(jīng)常去圣地。圣潔的同伴同樣具有持久的意義：閱讀圣人的生平或者看圣像或照片；由此人們可以從歷史中找到非肉體意義上的而非意識層面的最圣潔同伴，這樣的同伴可以具有同等的力量。

業(yè)報之路：行動之道

最后，不管我們喜歡與否，我們每天大部分時間都花在工作上；甚至晚上也要忙家務(wù)或其它事。從靈性的觀點看，花時間工作是不是在浪費時間？當然不是。事實上，如果使用得當，這將非常富有成效的時間。業(yè)報之路的藝術(shù)就是把一個人的日?；顒愚D(zhuǎn)化為靈性訓(xùn)練。這是對我們大多數(shù)有家庭、有工作的“正?！比俗呦蚪饷摰年P(guān)鍵。

業(yè)報律是傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。它似乎有主要由兩個部分組成。一個是：宇宙中有一種道德律，它在自然律之中以及和自然律一起發(fā)揮作用。簡單地說，行善帶來擴展、成長和快樂；行惡則導(dǎo)致沒落。所以，我們行善部分是為了他人，一如我們的靈修法則或者社會職責所要求的，但也因為它對我們自己有益。我們越對他人行善，就越能改進我們的生命和未來。

其次，通過我們工作的、社會的和家庭中的經(jīng)驗，可以培養(yǎng)靈性生活必不可少的品質(zhì)：例如，平靜和不執(zhí)著。對于那些好動的人，以及在生活中有眾多責任的人，這是一條完美之路之路。

這條道路的一些基本原則是：誠實、慷慨和勤奮工作。業(yè)報之路從不尋求自己的利益，卻一直尋找機會幫助他人。他要過一種簡單的生活，避免聚斂錢財。逐漸地，他可能培養(yǎng)出一種生活使命，或許成為一個醫(yī)生或者為公眾服務(wù)的公務(wù)員。他在履行職責時，會發(fā)現(xiàn)有許多培養(yǎng)內(nèi)心的善的機會。

同時，在工作和照管家庭時，總是努力做到不執(zhí)著。即使他盡了最大努力，結(jié)果卻不僅如人意，對此他能平靜接受。如果結(jié)果很好，他也不自大。很快他會認為：“我盡了最大努力，但結(jié)果取決于A”。中國有句話說得很好：謀事在人，成事在天。這一態(tài)度會讓生活和心靈平靜；逐漸地，自然和環(huán)境的力量會變得更加吉祥，像冥想和研習(xí)一樣適合于純粹的靈性實踐。

傳統(tǒng)中經(jīng)常使用的一個隱喻是：我們都像一個在貧窮家庭里不知不覺地長大的王子，我們事實上有國王的資格，但我們對此不曾知曉，相反我們覺得處境很糟。當我們獲得靈修的知識時，就像重新獲得合法權(quán)一樣。所以，靈修的知識已經(jīng)存在我們的結(jié)構(gòu)中，它是我們與生俱來的權(quán)利，它不是不同的、有待獲得的東西。宗教是內(nèi)在的，而不是文化的；是普遍的，而不是有限的。所有這一切的啟示的關(guān)鍵在于“內(nèi)在的工具”，即心靈。心靈構(gòu)成一種靈魂和物質(zhì)之間的樞軸。當前我們的心靈就像一只頑猴，但它能夠得到限制和凈化。我們獲得真正喜樂和能力的道路是我們的心靈，沒有其他途徑。各種不同的之路都趨向于這一取向：冥想、祈禱、棄絕、研習(xí)經(jīng)典、崇拜、職責。

現(xiàn)在，我們對靈修很容易理解了：

每一個靈魂都是潛在的A。其目的在于通過控制內(nèi)在和外在的自然，來顯明這一神圣性。通過工作、崇拜、心理控制或者哲學(xué)——其中一個或者一個以上，或者全部——來顯明，并且不受約束。這是靈修的全部。教義、教條、儀式、著作、廟宇或者種種形式都不過是第二位的。

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