格物致知是什么意思

探究事物原理，從而從中獲得智慧（或從中感悟到某種心得）。出自《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至?！?/p>

格物致知是中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，乃儒家專門(mén)研究事物道理的一個(gè)理論，已失佚，源于《禮記?大學(xué)》八目——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下——所論述的“欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)”此段。但《大學(xué)》文中只有此段提及“格物致知”，卻未在其后作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過(guò)“格物”與“致知”這兩個(gè)詞匯而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學(xué)思想的難解之謎?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》2012年發(fā)行的第六版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理，從而獲得知識(shí)?！?/p>

偽學(xué)

雖然朱熹乃是儒學(xué)史上承先啟后的一代大儒，但他對(duì)于“格物致知”的觀點(diǎn)之所以在后世成為主流，并非是因?yàn)楂@得后世儒家學(xué)者的普遍贊同。事實(shí)上，朱熹學(xué)說(shuō)在南宋當(dāng)時(shí)還因政治黨爭(zhēng)而被斥為“偽學(xué)”，而后世的許多儒家學(xué)者也更加大力批判朱熹對(duì)于“格物致知”的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)。但

因?yàn)橹祆涞摹端臅?shū)集注》在元朝中葉就被官方采用為科舉取士的應(yīng)試準(zhǔn)則，而自從明太祖開(kāi)始獨(dú)尊朱熹學(xué)說(shuō)為《四書(shū)》上的唯一官方思想權(quán)威以后，朱熹學(xué)說(shuō)更是成為明清兩代歷時(shí)五百余年在科舉應(yīng)試上的官方教條觀點(diǎn)。

因而朱熹在“格物致知”上的觀點(diǎn)也就在數(shù)百年的官方教條權(quán)威下，成為后世社會(huì)上的普遍流行觀點(diǎn)。所以在清末的洋務(wù)學(xué)堂中，就把物理、化學(xué)等學(xué)科稱為“格致”，即“格物致知”的簡(jiǎn)稱。

“格物致知”這個(gè)詞怎么解釋

格物致知通俗解釋：探究事物原理，從而獲得知識(shí)，就是專心致志地把一件事情的原理（道理）揣摩透徹。

1格：推究；致：求得。探究事物原理，而從中獲得智慧（或從中感悟到某種心得）。

2使知道事物風(fēng)格的能力，然后能使你知道人生百態(tài)。

出自《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。”“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！?/p>

示例顧彼西洋以格物致知為學(xué)問(wèn)本始，中國(guó)非不爾云也，獨(dú)何以民智之相越乃如此耶？嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》。

格物致知通俗解釋

“格物”是道德范疇，指人對(duì)物事的態(tài)度，意思為“按照一定的法則取舍物事”?！抖Y記》中的類(lèi)似表達(dá)為“仁人不過(guò)（失）于物”，志士仁人不讓自己?jiǎn)适г谖锸轮小Ｓ纱瞬拍塬@得“靜心”，才能思考問(wèn)題，從而在知識(shí)智慧上有所得。

這是儒家思想的精髓，在今天具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)今物質(zhì)主義盛行的社會(huì)中，很多人的內(nèi)心失去了平靜，因而就很難在知識(shí)和智慧上有所得。

格物致知什么意思?。?/h3>

格物致知的意思是：使知道事物風(fēng)格的能力，然后能使你知道人生百態(tài)。格：推究；致：求得。探究事物原理，而從中獲得智慧。

讀音：gé?wù zhì zhi

語(yǔ)法：連動(dòng)式；作謂語(yǔ)

東漢鄭玄最早為“格物致知”作出注解，而自從宋儒將《大學(xué)》由《禮記》獨(dú)立出來(lái)成為《四書(shū)》的一部后，“格物致知”的意義也就逐漸成為后世儒者爭(zhēng)論不休的熱點(diǎn)議題，以至于今。

社會(huì)上關(guān)于“格物致知”的流行詮釋是根據(jù)南宋朱熹學(xué)說(shuō)的部份觀點(diǎn)，認(rèn)為“格物致知”就是研究事物而獲得知識(shí)、道理。

擴(kuò)展資料

出 處：

1《禮記?大學(xué)》八目——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下——所論述的“欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

2顧彼西洋以～為學(xué)問(wèn)本始，中國(guó)非不爾云也，獨(dú)何以民智之相越乃如此耶？ 嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》

“格物致知” 的真正意涵，已是儒學(xué)思想史上的千古之謎。從最早為《大學(xué)》作注的東漢鄭玄，一直到現(xiàn)代的儒學(xué)學(xué)者，已經(jīng)爭(zhēng)論了一千余年，至今仍無(wú)定論。明末劉宗周就說(shuō)：“格物之說(shuō)，古今聚訟有七十二家！”。

格物,就是要求人們親歷其事,親操其物,即物窮理,增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)

致知,就是求為真知從推致事物之理中,探明本心之知

誠(chéng)意,就是要意念誠(chéng)實(shí)

正心,就是要除去各種不安的情緒,不為物欲所蔽,保持心靈的安靜

修身,就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)

齊家,就是要整齊好自己的家庭,

治國(guó),就是要為政以德,實(shí)行德治,布仁政于國(guó)中

平天下,就是要布仁政于天下,使天下太平

原文：

物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修；修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

譯文：

事物的原理一一推究明白，然后才會(huì)擁有淵博的知識(shí)，徹底了解事物。擁有淵博的知識(shí)，徹底了解事物，然后意念才會(huì)誠(chéng)實(shí)。意念誠(chéng)實(shí)，內(nèi)心才會(huì)端正而無(wú)邪念。內(nèi)心端正，然后才能提高自身的品德修養(yǎng)。自身的品德提高了，家庭才會(huì)整頓好。家庭整頓好了，然后國(guó)家才會(huì)治理好。國(guó)家治理好了，推而廣之，然后才能使天下太平。

注釋：

從“物格而后知至”到“國(guó)治而后天下平”，則是反向逆推。指出在一個(gè)前提得以實(shí)現(xiàn)的情況下會(huì)產(chǎn)生的結(jié)果。天下的萬(wàn)事萬(wàn)物，如果能夠推究出其內(nèi)在的“理”，就會(huì)真正地豐富人的知識(shí)，人的知識(shí)得到豐富了，就套使得意思所發(fā)，自然誠(chéng)實(shí)無(wú)欺章思誠(chéng)實(shí)了，心便有了主干，也就不會(huì)偏頗邪僻了。心志端正而不受外物誘惑，身子自然便會(huì)修潔。

“物格”意即得到“圣人的教化”，此即“讀圣賢書(shū)”。南宋文天祥在《正氣歌》里提到：“風(fēng)檐展書(shū)讀，古道照顏色”，最后又在《絕筆文》說(shuō)：“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，孰幾無(wú)愧！”讀圣賢書(shū)，就是要學(xué)作圣人，這就是《大學(xué)》的意旨啊！

要學(xué)作圣人，就要接受圣人的教化。接受圣人的教化，即可獲得致善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)。懂得善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，才能真誠(chéng)地看待自己心思的正邪，學(xué)做圣人的過(guò)程，就在于秉持圣人之教，以遏惡意之既萌，以揚(yáng)善念之未生。未生已生，則心無(wú)偏邪。心無(wú)偏邪，才能明見(jiàn)自己的“明德”。明見(jiàn)自己的“明德”，就是“身修”。

本節(jié)所說(shuō)的是從“古之欲明明德于天下者”到“致知在格物”，再?gòu)摹拔锔穸笾痢遍_(kāi)始的循環(huán)往復(fù)的文字。這種將上一節(jié)話的反復(fù)說(shuō)明，迭相詮釋，極堪玩味?！吨芤住は体琛飞险f(shuō)：“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣?！薄吨芤住は滔蟆酚终f(shuō)：“咸，君子以虛受人?！薄睹献印穭t說(shuō)：“大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂(lè)取于人以為善?！边@些話的意思是說(shuō)只有虛才能通，通則感，感則善。圣人之所以和平天下者，能感人心而已。

身修之后，足以為一家表率，這樣家庭便自然而然地會(huì)治理好。在家齊的基礎(chǔ)上，國(guó)治與天下平也擾不是難事了。這便是古人幻想的治平道路。即全從自身做起，從而推己及人，以道德的力量、教化的力量去影響他人，感化他人，從而達(dá)到最高的治平政治理想。格物致知，誠(chéng)意正心，是用功修身的人所必經(jīng)的自修階段。而齊家、治國(guó)、平天下，則是身修之后所產(chǎn)生的良好效果。所以作者堅(jiān)信在八條目中，修身是最關(guān)鍵的一環(huán)，是普天之下，不分貴賤都應(yīng)遵守的真理。

齊家、治國(guó)、平天下都有賴于明明德于一己之身，一己之身尚且昏暗而不能自主，又如何要求他人明其明德呢？其他人不能明其明德，不要說(shuō)治國(guó)、平天下，連齊家都起不了。所以下文要接著說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

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