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《山居筆記》內(nèi)容梗概

發(fā)布時(shí)間: 2025年01月11日 06:33

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《山居筆記》一書的寫作,始于一九九二年,成于一九九四年,歷時(shí)兩年有余。為了寫作此書,我辭去了學(xué)院的行政職務(wù),不再上班,因此這兩年多的時(shí)間十分純粹,幾乎是全身心地投入。投入那么多時(shí)間才寫出十一篇文章,效率未免太低,但我的寫作是與考察聯(lián)在一起的,很多寫到的地方不得不一去再去,快不起來(lái)。記得有一次為了核對(duì)海南島某古跡一副對(duì)聯(lián)上的兩個(gè)字,幾度函詢都得不到準(zhǔn)確回答,只得再去了一次。這種做法如果以經(jīng)濟(jì)得失來(lái)核算簡(jiǎn)直荒誕不經(jīng),但文章的事情另有得失,即所謂“得失寸心知”。在總體計(jì)劃上,這本書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》,那本書中的我,背負(fù)著生命的困惑,去尋找一個(gè)個(gè)文化遺跡和文化現(xiàn)場(chǎng),然后把自己的驚訝和感動(dòng)告訴讀者。但是等到走完寫完,發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪,例如—— 對(duì)于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共; 對(duì)于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇; 對(duì)于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過(guò); 對(duì)于千年科舉留給社會(huì)歷史的功績(jī)和留給群體人格的禍害; 對(duì)于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要; 對(duì)于君子和小人這條重要界線的無(wú)處不在和難于劃分; …… 這些問(wèn)題如此之大,當(dāng)然不可能輕易找到答案,我能做的,只是招呼讀者用當(dāng)代生命去感觸和體驗(yàn)。這便構(gòu)成了《山居筆記》的基本內(nèi)容。稍稍年長(zhǎng)的讀者應(yīng)該記得,這些問(wèn)題在十年前公開談?wù)摬⒉环奖?。?dāng)時(shí),哪怕是給清朝統(tǒng)治者以更多的正面評(píng)價(jià),把民間金融業(yè)全面破碎的主要原因歸之于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng),或者在不設(shè)定“唯心主義”的批判前提下充分肯定朱熹,在維系社會(huì)管理和文明傳承的意義上稱贊科舉制度,都會(huì)引起不少左派批判家的警惕,更不要說(shuō)打破時(shí)限大談“流放”、“小人”、“圍啄”這些很容易讓人產(chǎn)生現(xiàn)代聯(lián)想的命題了。為此,我要再一次感謝當(dāng)時(shí)敢于發(fā)表這些文章的《收獲》雜志。至于我本人的勇氣,則來(lái)自十年浩劫間對(duì)民族苦難的切身感受和反復(fù)思考。這種思考,開始于浩劫初期可憐父輩的牢獄骨灰,延續(xù)于浩劫中期軍墾農(nóng)場(chǎng)的漫漫苦役,深化于浩劫后期故鄉(xiāng)山屋的寂寞歲月,又回味于浩劫過(guò)后某些黑影的翻云覆雨。幸好一九七八年嚴(yán)冬在北京召開的一次會(huì)議改變了中國(guó),我也隨之獲得了生存的尊嚴(yán)。既然一切都來(lái)自于苦難,我問(wèn)自己手中的筆:你還有什么好害怕的呢?我只擔(dān)心災(zāi)難中的思考因過(guò)于憤怒而失之于偏激,便想從考察和閱讀中獲得更廣闊的時(shí)空印證。正是在這個(gè)過(guò)程中,我注意到了海外漢學(xué)界。那么多高水平的專家學(xué)者早早地流落到海外各有原因,他們畢竟避過(guò)了接二連三的政治運(yùn)動(dòng),有充裕的時(shí)間投入研究,而研究的方法又引入了國(guó)際學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn),在科學(xué)性、宏觀性上遠(yuǎn)超乾嘉學(xué)派的考據(jù)水平。但在十年前,國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界要了解他們的研究成果十分艱難,甚至直到今天,雖有一些專著流傳到大陸,仍然不易見到那些以散篇形式發(fā)表于專業(yè)雜志間的各項(xiàng)具體研究。海內(nèi)外研究成果積累得比較完整的是香港,于是我總是利用前去講學(xué)的機(jī)會(huì)在那里貪婪補(bǔ)課。記得前不久一位曾經(jīng)多次撰文批評(píng)《山居筆記》“硬傷”的先生直接給我來(lái)信,說(shuō)又發(fā)現(xiàn)我的一處論述在國(guó)內(nèi)某大學(xué)編印的資料上找不到根據(jù)。我回信感謝他來(lái)信探討之誠(chéng),并說(shuō)明那項(xiàng)資料早已被海外學(xué)術(shù)界嚴(yán)密論證,詳細(xì)資料存香港中文大學(xué)圖書館庫(kù)房,答應(yīng)下次去時(shí)復(fù)印一份送給他。香港中文大學(xué)在山上,我當(dāng)時(shí)為了鉆研資料棲居一處設(shè)備簡(jiǎn)單的集體宿舍叫曙光樓,因此有了“山居”的說(shuō)法。現(xiàn)在回想起來(lái),寫作這本書的最大困難,不在立論之勇,不在跋涉之苦,也不在考證之煩,而在于要把深澀嶙峋的思考萃煉得平易可感,把玄奧細(xì)微的感觸釋放給更大的人群。這等于用手掌碾碎石塊,用體溫焐化堅(jiān)冰,字字句句都要耗費(fèi)難言的艱辛,而艱辛的結(jié)果卻是不能讓人感受到艱辛。寫完這本書后,我又寫了一本人生隨筆,然后進(jìn)入文化考察的又一個(gè)新階段,即驅(qū)車數(shù)萬(wàn)公里逐一拜謁人類歷史上一切發(fā)生過(guò)重大影響的文明。一路歷盡危難,卻從未退縮,因?yàn)槲以谀吧漠悋?guó)荒原上找到了返現(xiàn)中華文明的方位,時(shí)時(shí)校正著國(guó)內(nèi)考察時(shí)的各種感悟。我把《山居筆記》的續(xù)篇,寫到了開羅的死城邊、耶路撒冷的小巷口、海灣和南亞沙塵覆蓋的大炮下。在那里才明白,即便走遍中國(guó)也很難真正了解中國(guó),因此經(jīng)常與同行的伙伴們感嘆:“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中?!?除臺(tái)灣爾雅版的繁體字版外,這本文匯版的簡(jiǎn)體字版已印了三十五萬(wàn)冊(cè),我親自從讀者手里買得的盜版本有十二種。經(jīng)常看到有人在報(bào)刊上否認(rèn)目前盜版的嚴(yán)重事實(shí),批判反盜版是“炒作”,我便特地編撰了《盜版二十六例》置之《霜冷長(zhǎng)河》精裝本卷首,其中選印了《山居筆記》的不同盜版本封面八種,使文化盜賊們無(wú)可抵賴。誰(shuí)知這些年趁我遠(yuǎn)行歷險(xiǎn),他們?cè)趪?guó)內(nèi)鬧成一團(tuán),無(wú)非是想用誹謗遮蓋盜竊,連當(dāng)年翻云覆雨的黑影也拉出來(lái)了。對(duì)他們當(dāng)然不能再用規(guī)勸的辦法,因此把本書初版的代序撤去,其他地方也有一些相應(yīng)的改動(dòng)。正該取笑他們沒有把手中的偷盜物細(xì)看一番:文明和邪惡不可混淆,歷史和法律不容侮弄,恰恰是本書的內(nèi)容

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