古代大學(xué)與現(xiàn)代大學(xué)的區(qū)別

中國古代太學(xué)與歐洲中世紀大學(xué)之比較——兼論我國現(xiàn)代大學(xué)的起源
摘 要：中國古代盡管有太學(xué)這樣的高等教育機構(gòu)，但與歐洲中世紀大學(xué)不可同日而語。前者主要培養(yǎng)國家官員，后者則是未來職業(yè)人員的學(xué)習(xí)場所。兩者的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法也差異頗大，所培養(yǎng)的知識分子人格也各有特點。
盡管中外高等教育活動早在西周時期和古希臘時期就已出現(xiàn)，但因年代久遠，學(xué)界一般把建于公元前124年的太學(xué)視為中國高等教育的發(fā)端，而把中世紀大學(xué)看成是西方高等教育的起源。這兩種極具特色的辦學(xué)制度，對中外高等教育的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠的影響。毋庸置疑，中世紀大學(xué)被視為西方大學(xué)史的濫觴，但關(guān)于太學(xué)是否中國大學(xué)發(fā)展史上的開端，學(xué)界卻一直存在爭議。通過辨析太學(xué)與中世紀大學(xué)的形成過程、辦學(xué)特色以及在社會結(jié)構(gòu)中的功能，不但可以深化“中國古代是否有大學(xué)”這一問題的探索和爭鳴，而且有助于認識中國大學(xué)的歷史起源與發(fā)展邏輯，為當(dāng)下在國際化背景下如何建設(shè)中西融合、具有自身特點的現(xiàn)代大學(xué)提供有益的啟示與借鑒。
一、古代太學(xué)與中世紀大學(xué)的發(fā)端及在各自社會結(jié)構(gòu)中的功能
經(jīng)秦統(tǒng)一中國，推行“禁私學(xué)，以吏為師”與“皇權(quán)至上主義”的政策，至漢武帝采取董仲舒的建議，以“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”為基本策略，中國就此成為政教合一的國家，宗法制成為政治結(jié)構(gòu)的根本特征。
漢初的官僚基本上來源于世襲、捐資及察舉，這種人才選拔制度造成官僚結(jié)構(gòu)的混亂和素質(zhì)的低下。因此，董仲舒在《對賢良策》中提出“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)。太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。”他不僅把太學(xué)看作是培養(yǎng)人才的場所，而且也把它作為推行教化的手段及官僚選拔的基地。漢武帝接受董仲舒的建議，并批準丞相公孫弘提出的創(chuàng)立博士弟子員制度的建議?！盀椴┦恐玫茏?，既得崇化于鄉(xiāng)黨，又以獎勵賢材之人。故教化之行也，建首善自京師始，由內(nèi)及外?！睘椴┦吭O(shè)置博士弟子員（即太學(xué)學(xué)生），是中央官學(xué)——太學(xué)正式成立的標志。
公孫弘為太學(xué)學(xué)生的待遇與入學(xué)資格制訂了具體辦法：“為博士官置弟子五十人，復(fù)其身。擇民年十八以上儀狀端正者，補博士弟子。郡國縣官有好文學(xué)，敬長上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖所聞，令相長丞上屬所二千石。二千石謹察可者，常與計偕，詣太常，得受業(yè)如弟子?！币怨俜轿募男问酱_定了太學(xué)的建立。
太學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容以傳授儒家經(jīng)典為主，并要求“一歲皆輒課，能通一藝以上，補文學(xué)掌故缺；其高第可以為郎中?！碧珜W(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)一年，精通一經(jīng)就可以入仕的規(guī)定，使得政府直接控制了受教育者的政治前途，并就此確立了我國古代高等教育兩千年不變的性質(zhì)——培養(yǎng)國家后備官僚。太學(xué)成為官僚體系的附屬機構(gòu)，這種權(quán)力本位教育以所謂的“學(xué)而優(yōu)則仕”，使我國古代高等教育機構(gòu)成為依附于政治的組織形式。
與太學(xué)相比，歐洲中世紀大學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)驅(qū)力是由歐洲社會的復(fù)興、城市的發(fā)展、西方社會專門教育機構(gòu)的缺失及“哥利亞德”型知識分子群體的出現(xiàn)構(gòu)成的。當(dāng)時經(jīng)濟與社會結(jié)構(gòu)的變化引發(fā)社會對大批專業(yè)人員的需求，同時教會也需要補充教職人員，這種特殊的國家與教會同時發(fā)展的社會模式，使得培養(yǎng)訓(xùn)練專業(yè)人員的教學(xué)機構(gòu)得以興起。中世紀大學(xué)的基本目的是職業(yè)訓(xùn)練。法律、醫(yī)藥、神學(xué)和文藝等都需要有能力的和受過學(xué)校教育的人，而大學(xué)正是提供這種經(jīng)過很多訓(xùn)練的人的地方，它的成果也是城市和教會需要的。
社會、政治、經(jīng)濟、文化的原因使發(fā)端于12世紀的歐洲中世紀大學(xué)成為具有行會性質(zhì)的社團組織。行會是中世紀歐洲城市的特有產(chǎn)物，10世紀后歐洲的城市是一個獨立的地域共同體，具有完善分工的各種行政機構(gòu)，是在國家實際上尚不存在的環(huán)境中自發(fā)興旺起來的，從一開始就具有強烈的獨立性，市民擁有高度的自主意識，而行會也是相對獨立的經(jīng)濟共同體。
Universitas一詞的本意是指一個具有某種一體性的社團，包括各種行業(yè)——手工業(yè)工人、商人等的行會。它們的設(shè)立是為了保護市場、決定職業(yè)標準以及尋找其他有利的事，具有自發(fā)性、自治性和自衛(wèi)性的特點。據(jù)記載，當(dāng)時大量的行會遍布各個城市，法蘭克福有137個行會，紐倫堡有96個，巴黎有101個行會的章程。中世紀晚期，學(xué)生和學(xué)者逐漸發(fā)展為一個職業(yè)階層——知識分子階層，于是有了組成行會的需要。Universitas也就成了大學(xué)的指稱。大學(xué)是知識分子的行會，是擁有文科以及一個更多從事法律、醫(yī)學(xué)和神學(xué)課程的教學(xué)人員機構(gòu)。
行會從其誕生之日起，既承擔(dān)著社會的責(zé)任，同時也享有在此基礎(chǔ)上的權(quán)力。它是自發(fā)產(chǎn)生的一種社會調(diào)適系統(tǒng)。由于大學(xué)早期等同于行會，所以它也就獲得了各色行會都多少具備的特權(quán)，其中大學(xué)最主要的特權(quán)是“法權(quán)自治、罷課和分離獨立的權(quán)利及獨攬大學(xué)學(xué)位授予的權(quán)利。”大學(xué)以這些特權(quán)為基礎(chǔ)構(gòu)建了大學(xué)自治的組織特征并形成了學(xué)術(shù)自由的傳統(tǒng)。
綜上所述，中國古代太學(xué)直接置于政府掌管之下，國家利用教育控制了學(xué)術(shù)的發(fā)展方向。太學(xué)成為后備官僚的養(yǎng)成之所，它的創(chuàng)辦是以教化的推行與官僚的選拔為旨歸的，儒家創(chuàng)始人孔子提出“學(xué)也，祿在其中矣”使得“讀書做官”的世俗觀念與“內(nèi)圣外王”的理想主義緊密相連?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”成為世代讀書人畢生追求的人生目標和價值取向。在這種價值取向的導(dǎo)引下，權(quán)力本位教育自動地凌駕于整個教育系統(tǒng)之上，凸顯了教育的政治功能。而作為具有行會特征的中世紀大學(xué)，是在“上帝的事歸上帝，愷撒的事歸愷撒”的二元抗衡機制下發(fā)展起來的。歐洲中世紀政教分離的傳統(tǒng)，讓大學(xué)獲得了生存和發(fā)展的空間，擁有了教學(xué)自由與自治的權(quán)力，為以后現(xiàn)代大學(xué)的形成提供了不可多得的結(jié)構(gòu)資源和思想資源。中國古代太學(xué)與歐洲中世紀大學(xué)在各自社會結(jié)構(gòu)中所承擔(dān)的不同角色，即后備官僚的養(yǎng)成之所與未來職業(yè)人員的學(xué)習(xí)場所，凸顯了這兩種教育制度人才培養(yǎng)目標的差異。
二、古代太學(xué)與中世紀大學(xué)的辦學(xué)特色比較
考察古代太學(xué)與中世紀大學(xué)的辦學(xué)特征，可以發(fā)現(xiàn)其區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1.教學(xué)主體的差異
教學(xué)主體反映了教育制度的性質(zhì)。太學(xué)的教學(xué)主體即博士與博士弟子，是享受國家俸祿的公職人員。博士是掌管宗廟禮儀的最高官員——太常的下屬，負責(zé)太學(xué)的教學(xué)活動，博士屬于中級官員，但其地位卻優(yōu)于其他同級官員甚至高級官員?！稘h宮儀》記載，“三公、諸侯冠進賢三梁，卿、大夫、尚書、二千石、博士冠兩梁，千石以下至小吏冠一梁?！辈┦康耐５摗氨舅陌偈?，宣帝增智”六百石，但卻與二千石一級的官員享受同等待遇，而且博士升遷為公卿者的機會也比其他人多，如公孫弘、蔡儀、張禹、匡衡等博士都最終登上丞相的位置。由太常選送的博士弟子為正式生，享有官俸。
通過將博士與博士弟子納入國家供養(yǎng)體系，太學(xué)被直接置于中央行政機構(gòu)的管理之下，皇帝對師生擁有絕對的控制權(quán)。博士們只對皇帝負責(zé)。太學(xué)的教師和學(xué)生接受統(tǒng)治者的俸祿，缺乏任何的經(jīng)濟獨立，便只能作為統(tǒng)治階級的依附體而存在，在社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中是失效的。從社會經(jīng)濟層面看，他們在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中缺失獨立的主體性，只能依附于統(tǒng)治階層，成為“政治本位”體系的附庸。經(jīng)濟來源的單一性，導(dǎo)致受教育群體回報對象的單一。由于權(quán)力主體是教育投資的最終兌現(xiàn)者，他們需要的是維持現(xiàn)有政治秩序和社會秩序的知識。因此，知識不可避免地帶有守舊性和滯后性。
中世紀的每一所大學(xué)都是模仿意大利波倫亞大學(xué)和巴黎大學(xué)中的一個建立起來的。整個意大利、西班牙和法國南部的大學(xué)一般以波倫亞大學(xué)為藍本，學(xué)生們自己組成社團。他們雇傭教師、支付教師薪水，如果教師玩忽職守或教學(xué)效果不佳，學(xué)生們可以予以罰款或解除其教職。歐洲北部的大學(xué)則以巴黎大學(xué)為樣本，這類學(xué)校由教師組成社團。它包括四種教職人員：藝術(shù)、神學(xué)、法律和醫(yī)學(xué)。每一種教職人員都設(shè)一名學(xué)監(jiān)。在歐洲北部的絕大多數(shù)大學(xué)中，藝術(shù)和神學(xué)是研究的主要分支。大學(xué)具有普通教育與專業(yè)教育結(jié)合的特征。教師是以思想和傳授其思想為職業(yè)的人，學(xué)生的動機則是追求知識及為未來的職業(yè)做準備。
與太學(xué)的經(jīng)濟來源由國家負責(zé)相比，中世紀大學(xué)的經(jīng)濟收入有三種渠道，一是依靠學(xué)生的學(xué)費，其次是依靠教會的圣俸為生，最后是依靠世俗權(quán)力機構(gòu)發(fā)給的薪水。具體而言，“教師或者靠工資，或者靠領(lǐng)地的收益；學(xué)生或者靠助學(xué)金，或者靠教會薪俸。工資可以有兩種形式：教師可以從自己的學(xué)生那里得到酬金，或者從世俗權(quán)力機關(guān)方面得到報酬。助學(xué)金可以是私人贊助者的贈予，或是經(jīng)由公共機構(gòu)以及政權(quán)機關(guān)的代表提供的資助”。不同的經(jīng)濟來源背后有著不同的責(zé)任。但教師們還是傾向于依靠學(xué)生付給的報酬為生，他們出售自己的知識與學(xué)說，就象手工工匠出售自己的生產(chǎn)成品。
中世紀大學(xué)的教師與學(xué)生的經(jīng)濟來源受益于社會各個階層，其責(zé)任對象廣泛分布于社會各個階層，包括教會、國王、貴族、各色行會，甚至普通市民。一般來說，作為社會既得利益群體的教會和國家，向知識分子訴求的是一種能維持現(xiàn)狀穩(wěn)定的社會邏輯體系；而非既得利益者，更渴望有新的知識體系改變現(xiàn)狀。而知識分子的這種經(jīng)濟處境，決定他必須同時滿足雙方的要求，由此形成知識結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性與革新性的良性循環(huán)，促使社會穩(wěn)定發(fā)展及文明的進步。另一方面，近代社會經(jīng)濟的發(fā)展越來越仰仗于科學(xué)的進步，知識逐漸地演化為生產(chǎn)力的核心，更增進了大學(xué)人階層的社會地位，使之成為具有獨立人格的社會主體階層。
2.教學(xué)內(nèi)容的差異
太學(xué)的建立標志著以儒家經(jīng)籍為教學(xué)內(nèi)容的官方教育的開始。漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”后，立“五經(jīng)”博士。作為太學(xué)教師的博士都是精通一經(jīng)的經(jīng)師，并屬于官方承認的經(jīng)學(xué)學(xué)派?！俺?，《書》唯有歐陽，《禮》后，《易》楊，《春秋》公羊而已”?！啊稌?、《禮》、《易》、《春秋》四經(jīng)，各只一家；唯《詩》之魯、齊、韓，則漢初已分”。由于傳授途徑和編定者的差異，在漢代就有了不同的儒經(jīng)傳本，代表不同研究者的學(xué)術(shù)思想，形成不同的學(xué)術(shù)流派。但只有那些適合統(tǒng)治者政治要求的經(jīng)學(xué)研究才得到政府的提倡并得以在太學(xué)傳授。漢代太學(xué)的另一個特色就是極為重視師法和家法，要求學(xué)生以老師的學(xué)說為準繩。這固然體現(xiàn)了維持學(xué)術(shù)穩(wěn)定和統(tǒng)一的需求，但這種做法禁錮了學(xué)生的思維，嚴重束縛了思想文化的發(fā)展。這種過分注重書本知識的傳授和思想定于一尊的做法，對后世產(chǎn)生了不良的影響。
太學(xué)教育的主要目標之一是推行教化，因此側(cè)重于言志的《詩》的教學(xué)不僅可以提高學(xué)生的文化涵養(yǎng)，更重要的是在以后的仕途生涯中可以引用《詩》文，發(fā)言立論，增強論說的效果?！稌肥侵袊钤绲臍v史文獻匯集，比較全面地記載了春秋前期的史料，是用來借鑒治國之道的。因此，《書》的教學(xué)在太學(xué)中占有十分重要的地位?！抖Y》的內(nèi)容是關(guān)于春秋前的舊禮儀，其中許多規(guī)定已不適用于當(dāng)時的實際情況。實用性的降低使其地位遜色于其他經(jīng)籍。但禮儀又是維護統(tǒng)治必不可少的程序，因此，也成為太學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容?！兑住返暮诵膬?nèi)容是陰陽變化，用于指導(dǎo)言、動、制器和仆筮，可以讓“圣人以斷天下之疑”?！洞呵铩返哪康脑谟凇暗劳獊碚咭病?。太學(xué)生精通一經(jīng)且通過考核后，就能步入仕途的規(guī)定，讓以書本知識為主的學(xué)習(xí)成為太學(xué)的最基本形式。
太學(xué)生們在儒家思想的框架內(nèi)，以上述五種儒家經(jīng)典著作為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。雖屬分科教學(xué)，但卻是建立在大一統(tǒng)儒家思想的架構(gòu)之下，是一元化思想體系中的分支流派。教化的內(nèi)容貫穿學(xué)習(xí)的整個過程，知識變成道德教化的代名詞，在社會結(jié)構(gòu)中失去了它的生命力。太學(xué)沒有固定的課程表，并且也不授予學(xué)位，教學(xué)的價值取向建立在“內(nèi)圣外王”的基礎(chǔ)之上。
中世紀大學(xué)是進行一般教堂學(xué)校無法從事的高級教學(xué)、研究的機構(gòu)，有文學(xué)藝術(shù)、法律、醫(yī)學(xué)及神學(xué)的專業(yè)研究。開設(shè)規(guī)定的課程、實施正式的考試、雇傭穩(wěn)定的教學(xué)人員、頒發(fā)被認可的畢業(yè)文憑或?qū)W位是中世紀大學(xué)的獨有特征。中世紀大學(xué)的課程表不包括歷史或類似現(xiàn)在的社會科學(xué)那樣的課程，學(xué)生進入大學(xué)后，要花四年時間研究基礎(chǔ)文科，即學(xué)習(xí)拉丁文法和修辭學(xué)，掌握邏輯規(guī)則。如果通過考試就可以獲得學(xué)位。學(xué)士起初并不是正式學(xué)位，只是表示學(xué)生已經(jīng)取得學(xué)位候選人的資格，后來才成為一種獨立的低于碩士、博士水平的學(xué)位。這些學(xué)位起初并沒有高低之別，只“意味著同一件事——教師”。后來，如果學(xué)生要獲得碩士學(xué)位，通常要花三四年時間研究數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)。通常還要閱讀和評論標準的古典作品，尤其是亞里士多德的著作。學(xué)位課程強調(diào)抽象分析。若要獲得博士學(xué)位，則要接受更專門的訓(xùn)練。如在巴黎，羅伯特·德·庫爾森(Robert von Courson)章程規(guī)定，需要八個學(xué)年，并且至少要到35歲，才能獲得神學(xué)博士學(xué)位。
神學(xué)課程體系的核心是圍繞《圣經(jīng)》的爭論。當(dāng)時所有的教師和學(xué)生都是教士或從事教士工作的候選人，他們聚在一處，進行關(guān)于理性與信仰的論辯。這些教學(xué)活動進一步發(fā)展了經(jīng)院哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)的目的在于消除社會對上帝存在的合法性的懷疑。因此，課程設(shè)置以語法、修辭、邏輯的學(xué)習(xí)為主。學(xué)習(xí)內(nèi)容分為語法學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)、算術(shù)、幾何學(xué)、音樂和天文學(xué)等。在文學(xué)藝術(shù)學(xué)院占主要地位的是邏輯學(xué)和辯證法，以培養(yǎng)學(xué)生的正確思維能力為目的，為進一步學(xué)習(xí)其他課程奠定基礎(chǔ)。
此外，醫(yī)學(xué)院與法學(xué)院的教學(xué)則集中于專業(yè)知識。12世紀以后，法律知識對行使教皇的職能變得重要起來，以至于大多數(shù)教皇都精通教會法。此時，教會與城市的發(fā)展，對訓(xùn)練有素的人才的需求日益增加，訓(xùn)練未來的教士、律師、醫(yī)生與城市官員顯得尤為必不可少。
3.教學(xué)方法的差異
太學(xué)教學(xué)方法以教師的講授與學(xué)生的自學(xué)為主，說經(jīng)、互相問難、討論經(jīng)義是重要的教學(xué)形式。但問難、討論的內(nèi)容是不能脫離儒家思想范圍的。以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容和評判標準，使得教學(xué)過程中教師與學(xué)生只注重對儒學(xué)經(jīng)典的講解與記誦，學(xué)生將各類儒家經(jīng)典爛熟于胸，成為進入官僚階層的先決條件。專制思想與懷疑精神是水火不相容的。中國學(xué)術(shù)是在缺乏懷疑精神的社會背景下運作的，而懷疑是所有學(xué)術(shù)創(chuàng)新的原動力，因此中國數(shù)千年學(xué)術(shù)進展的緩慢也是必然的結(jié)局。同時正因為邏輯思維是生長在懷疑的土壤上的，這種缺乏懷疑精神的學(xué)習(xí)方式使得太學(xué)的教師、學(xué)生的思維具有去邏輯性和非理性化。
中世紀大學(xué)的教學(xué)方法主要有講授、背誦、辯論。在西方，邏輯成為正式的教育內(nèi)容始于亞里士多德。古希臘邏輯學(xué)和古印度因明學(xué)在創(chuàng)始之初都懷著同樣的目的，即建立一個學(xué)術(shù)辯論成敗的標準形式，因此，它與辯證法是不可分離的。至中世紀，形式邏輯發(fā)展成一種龐大的認識論體系，在基督教學(xué)術(shù)發(fā)展史上具有重要的地位。教會希望用形式邏輯解決社會對上帝的懷疑，把學(xué)習(xí)辯證法看成是通往上帝真理的門徑，當(dāng)時的顯學(xué)——經(jīng)院哲學(xué)就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。勒戈夫認為“經(jīng)院哲學(xué)把模仿的法則同理性的法則結(jié)合在一起，把權(quán)威的規(guī)定同科學(xué)的論證結(jié)合在一起。不僅如此，神學(xué)還立足在理性的基礎(chǔ)上，從而變成了科學(xué)——這是本世紀（中世紀——筆者注）具有決定性意義的一大進步”。因此，邏輯學(xué)和辨證法的教學(xué)在中世紀大學(xué)占重要地位。盡管從啟蒙運動到康德的純粹理性批判，對傳統(tǒng)形式邏輯所能證明的內(nèi)容給予堅決的否定，但這種思維的形式卻成為現(xiàn)代理性主義的搖籃，三段論依然是當(dāng)今學(xué)術(shù)論著的重要形式。