SAT考過哪些英國人寫的偉大文獻(xiàn)

同學(xué)們都知道，SAT考的偉大文獻(xiàn)大概分為兩類：一類是 18世紀(jì)末19世紀(jì)初美國先賢們寫的文章，叫美國建國文獻(xiàn)”（Founding documents）；另一類是晚一些的美國人和其他國家的人寫的文獻(xiàn)，CB稱之為全球?qū)υ?rdquo;（the Great Global Conversations）。

本來英國人寫的文章，應(yīng)該屬于全球?qū)υ?rdquo;。但是英國是美國的母國，英國思想文化對美國的影響非常深遠(yuǎn)（18年12月亞太卷考的文獻(xiàn)是美國詩人惠特曼寫的，內(nèi)容就是講國文學(xué)和英國文學(xué)的關(guān)系）。所以當(dāng)我們看到SAT偉大文獻(xiàn)考到一篇英國作家寫的文章時，我們很難說這是在考美國建國文獻(xiàn)還是全球?qū)υ?。有趣的是，美國的很多國父在寫美國建國文獻(xiàn)”的時候，國籍毫無疑問是英國（美國還沒有建立）。

18世紀(jì)英國詩人、文學(xué)評論家 塞繆爾·泰勒·柯勒律治

根據(jù)TD SAT教研組統(tǒng)計，2016年新SAT開考至今的近70套卷子中，偉大文獻(xiàn)是英國人寫的卷子，有15套。值得一提的是，CB官方在2015年首次提供的《官方指南》紙質(zhì)書所附的四個官方樣卷（OG Practice Tests）里，有三套卷子的文獻(xiàn)是英國人寫的?？梢娪髡叩闹匾?。

這十五篇文獻(xiàn)的作者群體的特點，大牌思想家和作家多，且?guī)缀跞考性?9世紀(jì)以前。TD SAT教研組同情地提醒同學(xué)們，英國人寫的全球?qū)υ?rdquo;的難度高于全部偉大文獻(xiàn)的平均難度，甚至高于美國國父們寫的美國建國文獻(xiàn)的平均難度（因為里面有埃德蒙·伯克和約翰·斯圖亞特·穆勒這兩位滅霸級人物，他們二位的文章比美國的漢密爾頓難）。

19世紀(jì)英國作家 奧斯卡·王爾德（童話《快樂王子》大家小時候應(yīng)該看過吧）

技術(shù)進(jìn)步到底是利大于弊還是弊大于利”，這是托?？荚囎魑慕?jīng)常會出現(xiàn)的題目。如果是兩位19世紀(jì)的大作家來討論這個問題，就會變成SAT閱讀的風(fēng)格。如果19世紀(jì)作家穿越到今天來參加托?？荚嚕恢劳懈Ｗ魑牡母木砝蠋煏粫o這樣的文言文作文打滿分呢？

今天，TD SAT教研組就給大家介紹在1830年代前后，一位英國作家和一位美國律師關(guān)于類似問題的激烈爭論。

開始是一位英國作家對機(jī)器時代”提出批評，認(rèn)為機(jī)器時代”在精神方面，不如先前的幾個時代。兩年后，一位美國律師發(fā)表了一篇文章，提出了針鋒相對的觀點。他認(rèn)為，機(jī)器定義了我們的生活，促進(jìn)了進(jìn)步，把普通人從苦役中解放出來，使得人的精神生活有了大發(fā)展。認(rèn)為機(jī)器主義”很好，機(jī)器時代”比以前各個時代好。

19世紀(jì)英國歷史學(xué)家托馬斯·卡萊爾

如果我們被要求用一個描述性的詞語來稱呼我們現(xiàn)在所處的時代，我們不會用英雄時代”、宗教信仰時代”、哲學(xué)時代”、道德時代”這幾個詞，而會傾向于用機(jī)器時代”。機(jī)器時代”這個詞太合適了，其內(nèi)含和外延都恰好符合這個時代的特征。我們這個時代啊，全力傳播、教授和踐行著為了實現(xiàn)目的而變換手段的技藝。

現(xiàn)在，沒有什么事是直接用手去完成，都是用規(guī)則和精心算計過的人工發(fā)明物來完成。即使是最簡單的操作，也有些可幫助人的配套工具和聰明的簡化工序供人選用。我們原先那種人手動勞作的方式全都不再有好的名聲了，被拋到一邊了。在各行各業(yè)，工匠都被從作坊趕走了，因為要給干活更快的、無生命的機(jī)器騰位置。

現(xiàn)在，織布的梭子不要紡織工用手去操作了，而是讓織布機(jī)的鐵手指去操作，這樣更快。水手卷起帆，放下槳，讓一個由蒸汽驅(qū)動的強(qiáng)有力、不會疲倦的槳來讓船在水上航行。機(jī)器的發(fā)展沒有盡頭(前途無限)。拉東西也不用馬了（馬身上的軛具也被取下來了），人們用火車頭來代替馬了?，F(xiàn)在還有人用蒸汽來孵雞蛋了，連母雞都要被取代了。各種世俗或奇怪的事，我們都用機(jī)器來做了，還有幫我們搞碎白菜的機(jī)器，讓我們睡眠的機(jī)器。做出來的車船，讓我們可以輕松翻閱高山跨國海洋，（有了各種機(jī)器），沒有什么東西能阻擋我們了。我們和原始的大自然斗爭。利用我們不休的機(jī)器，我們總是能戰(zhàn)勝自然，獲得大量戰(zhàn)利品。

現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)明出來這么多神奇的輔助人類勞動的機(jī)器（而且還在不斷發(fā)明），機(jī)器讓我們不增加投入勞動力的情況下，吃、穿、住都比以前好多了（以后還會更好）。想到這一點，每個人都一定會對機(jī)器心存感激。機(jī)器還給社會系統(tǒng)帶來了多大的改變，在多大程度上使得貧富差距拉大了，這是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家要回答的問題。這個問題比他們以前研究過的問題都要復(fù)雜和重要多了。

但是，先把這些事情擱置一旁，讓我們觀察一下我們這個時代占主導(dǎo)的機(jī)械精神是如何將自己擴(kuò)散到其他領(lǐng)域的?，F(xiàn)在我們這個時代，整個社會不僅外在和物質(zhì)方面被機(jī)器統(tǒng)治，而且我們的內(nèi)在和精神也被機(jī)器統(tǒng)治了。在精神領(lǐng)域，現(xiàn)在也已經(jīng)是沒有任何事物遵循它的自發(fā)過程了，都不通過老的自然的方法來完成。一切都有其巧妙設(shè)計的工具，預(yù)先設(shè)定的裝置；都不用人的手工來完成，而是由機(jī)器完成。

我們在教育方面也有各種機(jī)器了：蘭開斯特機(jī)器、漢密爾密頓機(jī)、監(jiān)視器、地圖、徽章等等。教學(xué)生這件事，過去是一種智慧與無知的神秘交流，是一個無法確定的試探性過程，需要根據(jù)學(xué)生個人的才能傾向，因材施教，不斷調(diào)整手段和方法，來達(dá)到教育好一個學(xué)生的目的?，F(xiàn)在不是這樣了，現(xiàn)在都用各種機(jī)器了，現(xiàn)在教學(xué)生是一種確定的、不因材施教的、直接的操作了。

此外，我們在宗教方面也有各種各樣的機(jī)器來了。圣經(jīng)公會自稱是很好的機(jī)構(gòu)。但認(rèn)真一想，它完全是一個地球上的人造發(fā)明：靠收集錢財、制造虛榮心、夸獎、陰謀和欺詐來支持；它就像一臺改變異教徒的機(jī)器。

（除了教育和宗教外），在所有其他精神領(lǐng)域，也是如此（也是機(jī)器占統(tǒng)治地位了）。

對個人而言，同樣地，自身天生的力量也沒什么用了?，F(xiàn)在沒有人希望在沒有機(jī)械輔助的情況下單槍匹馬地完成最簡單的事了；他必須加入一些公司，用公司提供的牛來耕地（工作）。在當(dāng)今，比以往任何時候都更加強(qiáng)調(diào)生存，意味著要加入一個群體，或者成立一個群體，自己一個人生存是不行的”?，F(xiàn)在，哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)都依賴于機(jī)器。就拿科學(xué)領(lǐng)域來說吧，牛頓被蘋果砸了一下，通過自己一個人沉默的沉思，就發(fā)現(xiàn)是世界運行的體系規(guī)律。這種事過去有，現(xiàn)在不可能會有了?，F(xiàn)在，在牛頓工作過的科學(xué)機(jī)構(gòu)中，是一些與牛頓完全不同的人，他們借助各種小工具，站在一整套蒸餾器、蒸煮器和電池組旁邊做實驗，專橫地審訊拷問大自然”。這些借助機(jī)器做研究的科學(xué)家沒什么才能，不像牛頓。所以，大自然不急著回答他們。（這些科學(xué)家研究出成果沒有牛頓快）

以上幾個精神領(lǐng)域被機(jī)器統(tǒng)治的情況，我們是輕描淡寫了一下，但其實他們具有深刻的意義，并表明我們整個存在方式的巨大變化。因為同樣的習(xí)慣不僅調(diào)節(jié)我們的行為方式，還調(diào)節(jié)我們的思維和感覺方式。在我們這個時代，不僅人的手工勞作被機(jī)器取代，人的頭腦和心靈也被機(jī)器統(tǒng)治。我們對個人的努力和任何形式的自然力量都失去了信心。我們寄希望于、同時致力于的，不再是為了自我的完善，而是為了向外和人合作，融入某種機(jī)制。我們的全部努力、忠誠、觀點，都帶有一種機(jī)器性。

在個人內(nèi)在精神領(lǐng)域把人培養(yǎng)出一種機(jī)器性，讓他養(yǎng)成依賴機(jī)器的習(xí)慣，會導(dǎo)致人走上一條無目的、幻想的、不切實際的道路，走向迷信和盲目狂熱。迷信和盲目狂熱會帶來一連串眾所周知的危害效果。在原始未開化的時代，尤其如此。

而讓個人在外在的體力方面養(yǎng)成依賴機(jī)器的習(xí)慣，雖然不那么直接有害，甚至?xí)簳r會產(chǎn)生了許多明顯的好處，但從長遠(yuǎn)來看，必然摧毀道德力量（所有其他力量的母體），從而會產(chǎn)生更惡劣的后果。我們認(rèn)為，這是我們這個時代的偉大特征。因為我們在機(jī)械方面的技能如此卓越，所以在管理外部事物方面，我們這個時代勝過所有其他時代；而在其他任何尊敬純粹的道德本性的領(lǐng)域，在靈魂和品格的真正尊嚴(yán)方面，（我們認(rèn)為），我們這個時代也許不如大多數(shù)（先前的）幾個文明的時代（指在人類歷史上被命名為英雄時代”、宗教信仰時代”、哲學(xué)時代”、道德時代”的幾個時代）。

19世紀(jì)英國文學(xué)評論家約翰·羅斯金

那么，我們這個時代真的是在退步嗎？指針現(xiàn)在真的是在時鐘的表盤上逆時針倒退著走？人類在智慧方面，是不是像彗星一樣，經(jīng)過數(shù)百年的進(jìn)步，經(jīng)過了其近日點，開始倒退了？對這個問題，正如我們所見，擺在我們面前的這篇文章的這位英國作家給出的回答，是肯定的。在整篇文章中，除了最后一兩段讀起來還蠻鼓舞人，作者認(rèn)為我們?nèi)祟惉F(xiàn)在走的這段路的前景是非常陰郁的。

即使我們可以說這位英國作家在這篇文章中沒有表示最終我們這個不幸的種族的命運一定令人絕望”這樣的觀點，但他確實表示了他感受到了機(jī)器時代會帶來的危害現(xiàn)在正籠罩在我們頭上”這樣的觀點。他認(rèn)為，很多有害成分正在（社會的）大鍋中起作用。作者覺得他發(fā)現(xiàn)了一個要害人類的‘午夜女巫’，她的名字就是機(jī)器主義”。這個星球上命運多舛的居民現(xiàn)在正受到機(jī)器主義”的毒害，她正在非常勤奮地謀劃著損害他們的福祉。為了抵消機(jī)器主義”的惡性努力，作者求助一種與機(jī)器主義”非常不同的性格精神。這種性格精神，就是神秘主義”，盡管作者并沒有用念咒語的方式來表示這種性格精神，但其觀點實質(zhì)就是想用神秘主義”來對抗機(jī)器主義”。

在世界的最初時代，那時候還沒人聽說過機(jī)器主義”這個說法，那時雙手是人唯一的工具，心靈幾乎沒有表現(xiàn)出一點點力量。原因很明顯。由于人類肉體的需要只能通過緩慢而枯燥冗長令人疲倦的手工過程來滿足，因此每個人的注意力都被完全吸收了（人每天為了吃飽飯勞動，累都累死了，根本無法發(fā)展自己的精神方面）。后來，機(jī)器主義”的最初雛形逐漸出現(xiàn)，人類發(fā)明了一些簡化勞動的工具和方法。

因為有了機(jī)器了，就導(dǎo)致了一個必然的結(jié)果：人們開始有一點休閑的時間了。這時，一個人現(xiàn)在可以滿足兩個人的需要，或者說一個人滿足自己的需要，只要用以前所需時間的一半了。這時，頭腦開始發(fā)展它的能量（人才有余暇來發(fā)展一些精神方面的事情），并統(tǒng)治其他一些事情。閑暇讓人能夠思考、反思、探究；而這些思考，反過來又促進(jìn)人們生產(chǎn)出了新的發(fā)明和設(shè)施。在實踐中，機(jī)器主義”開始成長壯大。各種機(jī)器變得越來越多，也越來越完備。結(jié)果是更大程度地節(jié)省了勞動力。這時，一個人可以做十個人的工作，或者每個人完成自己的工作，所花的時間是以前所需的十分之一。之后的情況可以依次類推（機(jī)器更多了，一人可以做一百人工作，每人干活所花時間更少），我在這里就不再推了。

大家都知道，在我們現(xiàn)在這個時代，在許多勞動部門，一個人借助機(jī)器可以完成數(shù)百人的工作；或者，不考慮勞動分工情況的話，每個人完成自己的工作，所花的時間是以前所需的百分之一。結(jié)果是，從來沒有一個時期像我們這個時代一樣，有如此多的人，可以自由地去追求自己在智力方面的培育發(fā)展。這完全是機(jī)器主義”發(fā)展帶來的（好）結(jié)果。正是機(jī)器主義”迫使沒有生命、自身本來不會驅(qū)動自己的東西（即指機(jī)器）代替人類去干苦和累的活。

如果機(jī)器主義的統(tǒng)治是逐漸達(dá)到的，從創(chuàng)世開始，一直慢慢地持續(xù)到現(xiàn)在，那么機(jī)器主義帶來的好處就全部是好處，不會摻壞處了。但不幸的是，這一進(jìn)展并不是循序漸進(jìn)的。最近，機(jī)器主義一下子猛地跳躍式發(fā)展，導(dǎo)致大批人突然失業(yè)（這些人沒有準(zhǔn)備好轉(zhuǎn)行），讓世界感到了一些麻煩。）。但是，機(jī)器主義”帶來的這些麻煩本質(zhì)上來說是暫時的，而機(jī)器主義”將如此大比例的人類從體力勞動的束縛中解放出來，其所帶來的好處將是持久的。（機(jī)器主義”導(dǎo)致失業(yè)的人雖多，但幫助的人更多，這才是機(jī)器主義”的真正影響。）

因此，我們滿懷喜悅地看著機(jī)器主義”的勝利前進(jìn)。機(jī)器主義”的發(fā)展，遠(yuǎn)不是奴役，而恰恰是在最光榮的意義上解放了人的精神。以前人的精神是物質(zhì)的奴仆，現(xiàn)在（在機(jī)器主義的幫助下）人的精神已成為物質(zhì)的強(qiáng)大主宰。

……

如果本文之前提出的觀點是正確的，那么我們可以繼續(xù)推理出這樣一個觀點：我們這個時代如此有生命力的機(jī)器主義”不但不是一件不利于我們的精神成長的壞事，反而是給人們提供精神活動所需的自由和閑暇所必需的一件好事。

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