七步詩(shī)古詩(shī)原文(七步詩(shī)原文誦讀 )

《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載了一件事情，是關(guān)于曹植作七步詩(shī)的，原文寫道：

文帝（曹丕）嘗令東阿王七步中作詩(shī)，不成者行大法。應(yīng)聲便為詩(shī)曰：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”帝深有慚色。

《世說(shuō)新語(yǔ)》·書影

這段話的大意是說(shuō)：魏文帝曹丕曾命令胞弟東阿王曹植在行走七步路的時(shí)間內(nèi)作詩(shī)一首，如詩(shī)不成，就將行以大法（處死）。曹植應(yīng)聲吟出六句詩(shī)來(lái)，這就是上面這首《七步詩(shī)》。曹丕聽(tīng)了，深有慚色。

一個(gè)“慚”字，能看出曹丕當(dāng)時(shí)的心態(tài)。原本是同胞骨肉，所謂“孔懷兄弟，同氣連枝”，何以要“相煎”如此？

原來(lái)曹操在世時(shí)，曹丕和曹植二人在爭(zhēng)奪世子地位過(guò)程中，就展開(kāi)過(guò)激烈的競(jìng)爭(zhēng)。曹植天資聰穎，從小深得曹操的喜愛(ài)，所以益發(fā)銳氣逼人而不自雕勵(lì)。

曹植也希望成為魏王世子，以繼承曹操的事業(yè)，但曹植的個(gè)性和真誠(chéng)的本質(zhì)，使他并不理解真正的競(jìng)爭(zhēng)，他的個(gè)性超越了個(gè)人生活，所以他的言行顯得與一個(gè)合格的繼承者格格不入的時(shí)候，失敗就無(wú)可避免了。

在他所有的任性行為中，違背禁令私開(kāi)司馬門，行車于馳道應(yīng)該是最為嚴(yán)重的。這一舉動(dòng)，大大傷了曹操的心，以至曹操兩次頒令都說(shuō)到這件事，《魏志·陳思王傳》記載了曹操當(dāng)時(shí)的反應(yīng)：“自臨淄侯植私出，開(kāi)司馬門至金門，令吾異目視此兒矣?！?/p>

曹操在權(quán)衡再三之后，決定立曹丕為世子，在兩人的角逐中，曹丕最終獲勝。

而原先，曹操曾認(rèn)為曹植是“兒中最可定大事”的人。這便是曹植生活中的個(gè)性，曹植的個(gè)性注定他不能成為一個(gè)合格的繼承者，但卻是他成為杰出詩(shī)人的重要保證。曹植的詩(shī)歌將他的個(gè)性發(fā)揮得淋漓盡致，他文學(xué)個(gè)性的鮮明、動(dòng)人，是繼屈原之后，中國(guó)詩(shī)歌史上又一個(gè)里程碑。

曹操去世后，曹丕繼承魏王，他便對(duì)曹植及其輔翼人士的職位進(jìn)行了一系列的調(diào)整，他們中的大多數(shù)人都離開(kāi)了權(quán)利中心，有些人甚至因此喪命。曹丕尤其對(duì)曹植不放心，如果不是太后出面干涉，曹植早已喪命。

在這種情況下，曹丕又使出“七步索詩(shī)”的絕招，看似普通的文學(xué)活動(dòng)，實(shí)則是接近于一樁陰謀的人懷疑曹植的這首詩(shī)是偽作。

但經(jīng)著名學(xué)者陸侃如馮沅君認(rèn)真考證，在《中國(guó)詩(shī)史》中，作出“我們認(rèn)為七步的傳說(shuō)是可信的”結(jié)論，并判定此詩(shī)“必作于黃初元年至七年中”（文帝在位期間）掌握了詩(shī)的本事之后，這首千秋絕唱就容易解讀了。曹植的《七步詩(shī)》，原詩(shī)是這樣的：

煮豆持作羹，瀌豉以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！

這首詩(shī)的一、二句，講豆粒被蒸煮作羹的慘痛遭遇，煮熟、發(fā)酵、濾汁，經(jīng)受無(wú)盡的折磨。

三、四句寫出煮豆子的燃料的竟然是結(jié)長(zhǎng)豆粒的“萁”（豆類植物的莖稈），它在鍋底下猛烈地燃燒，致使鍋里的豆粒承受痛苦煎熬，忍不住哀哀哭泣。

五六句是曹植發(fā)自肺腑的感慨，點(diǎn)出了這首詩(shī)歌的主旨：豆萁與豆粒，原本同根而生，怎么竟然這樣殘酷無(wú)情，必欲置之死地而后快呢？

聽(tīng)過(guò)這樣含著血淚、帶著咽的控訴，只要稍有良知，總會(huì)愧疚于衷、不能自己吧？我們不能不嘆服詩(shī)人應(yīng)對(duì)之敏捷、手法之高明。通篇純以比興出之，取譬精準(zhǔn)，借物寫懷。

被曹丕步步相逼的詩(shī)人以豆粒自喻；而把加害于他的同胞兄長(zhǎng)喻為豆萁，真是再恰當(dāng)不過(guò)了。

難怪歷代騷人、學(xué)者對(duì)他贊不絕口，謝靈運(yùn)曾說(shuō)：“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗。《文心雕龍》的作者劉勰也說(shuō)：“子建（曹植字子建）思捷而才俊”，“援牘如口誦”。

曹植的朋友楊修在《答臨淄侯箋》中記載了這樣一件事，是關(guān)于曹植寫作構(gòu)思情形的，原文寫道：“（曹植）握牘持筆，有所造作，若成誦在心、借書于手，曾不斯須少留思慮”

從這段記載可以看出，這是楊修親眼目睹的，大意是說(shuō)曹植每有所作，援筆立成，像是事先打了腹稿，背誦下來(lái)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)片刻的思考。

趙孟頫行書·曹植《洛神賦》

反觀曹植這首《七步詩(shī)》，不管從詩(shī)意的構(gòu)思、修辭的運(yùn)用、遣詞造句以及行文來(lái)看，都是構(gòu)思奇妙、譬喻精妙靈巧、詞采華茂，這首詩(shī)也是令人嘆為觀止的。古人把這種超常敏捷的創(chuàng)造能力，以及創(chuàng)作思維的高峰狀態(tài)，稱作“神思妙悟”。

鐘嶸《詩(shī)品》·書影

大文學(xué)家鐘嶸在《詩(shī)品》中如是評(píng)價(jià)曹植的詩(shī)風(fēng)：“骨氣奇高，詞采華茂情兼雅怨，體被文質(zhì)，麋溢今古，卓爾不群。”

但從這首《七步詩(shī)》來(lái)看，鐘嶸對(duì)曹植的評(píng)價(jià)是中肯的、貼切的。

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