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發(fā)布時(shí)間: 2023-04-28 21:36:01
無為而治意思：自己無所作為而使天下得到治理。
“無為而治”出自《道德經(jīng)》，是道家的治國理念?！兜赖陆?jīng)》的思想核心是“道”，“道”是無為的，但“道”有規(guī)律，以規(guī)律約束宇宙間萬事萬物運(yùn)行，萬事萬物均遵循規(guī)律。
引申到治國，“無為而治”即是以制度（可理解為“道”中的規(guī)律）治國，以制度約束臣民的行為，臣民均遵守法律制度。
“無為而治”并不是什么也不做，而是不過多地干預(yù)、充分發(fā)揮萬民的創(chuàng)造力，做到自我實(shí)現(xiàn)，走向崇高與輝煌?！盁o為”不是無所作為，而是不妄作為。
詞語釋義：
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，五霸相爭、七雄相斗，戰(zhàn)爭連續(xù)不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安。面對(duì)動(dòng)蕩的社會(huì)局面，思想家們紛紛提出治國安民的大政方略：名家福導(dǎo)禮治，儒家則主張以德治國，唯獨(dú)道家老子提出無為而治。作為獻(xiàn)給統(tǒng)治階級(jí)的人君南面術(shù)，無為而治對(duì)中國封建社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
無為而治的意思是順應(yīng)自然，不求有所作為而使國家得到治理。
詳細(xì)釋義：
無為：遵循自然的法則而不妄為；治：治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。
“無為”作為一種政治原則，在春秋未期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會(huì)破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展?！盁o為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”；”無為而治“的主要內(nèi)容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。
無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無為而治的思想首先是由老子提出的。老子認(rèn)為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運(yùn)動(dòng)變化也遵循道的規(guī)律。那么道的規(guī)律又是什么呢？老子說：“法地，地法天，天法道，道法自然。”《道德經(jīng)二十五章》可見，道的最根本規(guī)律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然為本，那么對(duì)待事物就應(yīng)該順其自然，無為而治，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對(duì)它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進(jìn)程。
無為而治的出處：
《論語衛(wèi)靈公》:“無為而治者,其舜也與？”
詞目
無為而治
發(fā)音
wú wéi ér zhì
釋義
無為：無所作為；治：治理。自己無所作為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。
引用
《漢書》卷八十一·匡張孔馬傳 端，禁於未然，不以私恩害公義。陛下圣德純備，莫不修正，則天下 無為而治 ?！对姟吩啤办兑运姆?，克定厥家”傳曰“正家而天下定矣” 《三國志》卷六十五·吳書二十·王樓賀韋華傳 宜良信。又宜得一人總其條目，為作維綱，眾事乃理?！墩撜Z》曰： 無為而治 者其舜也與。恭己正南面而已。言所任得其人，故優(yōu)游而自逸 《北齊書》卷四·帝紀(jì)第四·文宣 高居，拱默垂衣，寄成師相，此則夏伯、殷尹竭其股肱，周成、漢昭 無為而治 。頃者天下多難，國命如旒，則我建國之業(yè)將墜于地。齊獻(xiàn)武 《宋史》卷一百二十九·志第八十二·樂四 新樂肇興，法夏籥九成之?dāng)?shù)：文舞九成，終于垂衣拱手， 無為而治 ；武舞九成，終于偃武修文，投戈講藝。每成進(jìn)退疾徐，抑揚(yáng) 《元史》卷五十九·志第十一·地理二 州，唐初隸光州。宋始以城口鎮(zhèn)置無為軍，思與天下安于無事，取“ 無為而治 ”之意以名之。元至元十四年，升為路。二十八年，降為州， 《論語》衛(wèi)靈公篇 之?！?子曰：“由，知德者鮮矣?！?子曰：“ 無為而治 者其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。” 子 《宋史全文》宋史全文卷九下 賞善、罰惡而已，三者之得，則遠(yuǎn)近翕然向風(fēng)從化，可以不勞而成， 無為而治 。三者之失，則流聞四方，莫不解體，綱紀(jì)不立，萬事隳頹?！洞呵锓甭丁肪硪?義盡如故，亦何改哉！故王者有改制之名，無易道之實(shí)?？鬃釉唬? 無為而治 者，其舜乎！'言其王堯之道而已，此非不易之效與！"問者 《論語注疏》卷十五·衛(wèi)靈公第十五 子路慍見，故謂之少於知德也。子曰：“ 無為而治 者，其舜也與？夫何為哉？恭已正南面而已矣?！毖匀喂俚闷?《資治通鑒》漢紀(jì)九 所祖不同，非其相反，將以救溢扶衰，所遭之變?nèi)灰?。故孔子曰：? 無為而治 者其舜乎！’改正朔，易服色，以順天命而已；其馀盡循堯道 《資治通鑒》唐紀(jì)十 思因喜而僭，施刑罰則思因怒而濫，兼是十思，而選賢任能，固可以 無為而治 ，又何必勞神苦體以代百司之任哉！” 《資治通鑒》唐紀(jì)五十三 誰不盡力，何求不獲哉！明主勞于求人，而逸于任人，此虞舜所以能 無為而治 者也。至于簿書獄市煩細(xì)之事，各有司存，非人主所宜親也。
拼音 wú wéi ér zhì
解釋 無為：無所作為；治：治理。自己無所作為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。
出處 《論語·衛(wèi)靈公》：“無為而治者，其舜也與？”
例子
相關(guān)百度“無為而治”
大道理極其簡單，沒有作為。
無欲則剛，無為將無所不為意思是：沒有作為，所以對(duì)待任何事都無所謂，既然對(duì)任何事都無所畏懼，當(dāng)然就任何壞事都做，因?yàn)樗麤]有什么害怕的。出自老子《道德經(jīng)》第三十七章“道常無為而無不為”。“道常無為而無不為”。說的是人要遵循自然之理，順應(yīng)自然的運(yùn)行，不必去干預(yù)自然的運(yùn)行，不做不必的事，但也必須去做“做為自然與社會(huì)一部分的你”遵循自然邏輯該做的事（無不為）。無為而無不為，這句話只是為了展示給大家一種現(xiàn)象，就是無為會(huì)導(dǎo)致無不為。但是，如果很多人帶著有色眼鏡去解讀，當(dāng)“無不為”成了我們的目標(biāo)時(shí)，那么我們當(dāng)然應(yīng)該無為，但這種“應(yīng)該無為”，則很明顯是一種“刻意的無為”。
釋義
原指古代道家的政治主張，無所作為就能把天下治理好。現(xiàn)也指不要干涉過多，讓人們都能發(fā)揮自己的聰明才智。
同意詞順其自然
釋義一
無為：遵循自然的法則而不妄為；治：治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。
釋義二
無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無為而治的思想首先是由老子提出來的。老子認(rèn)為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運(yùn)動(dòng)變化也遵循道的規(guī)律。
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