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發(fā)布時(shí)間: 2023-04-29 12:49:45
教學(xué)相長包含三層含義：
一是教師的教可以促進(jìn)學(xué)生的學(xué)。
二是教師可以向?qū)W生學(xué)習(xí)。
三是學(xué)生可以超越老師。
出處：《禮記?學(xué)記》：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長也?！?/p>
教師職責(zé)
1、熱愛教育，以校為家，愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)，維護(hù)學(xué)校利益。
2、對學(xué)生堅(jiān)持正面教育，面向全體，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，注意培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德。
3、認(rèn)真?zhèn)湔n，嚴(yán)格遵守上課常規(guī)，認(rèn)真批改作業(yè)，無錯(cuò)批、漏批，有條件時(shí)盡量面批，嚴(yán)格遵守教學(xué)常規(guī)，不敷衍塞責(zé)。
4、不遲到、早退、中途離開課堂，不帶手機(jī)進(jìn)課堂。
5、不隨意發(fā)牢騷，說怪話；不傳播封建迷信、資產(chǎn)階級自由化等有害學(xué)生身心健康的思想。
6、不得體罰學(xué)生。
教學(xué)相長原則。
即教與學(xué)的相輔相成。在現(xiàn)代意義下，師生之間、學(xué)生之間在教學(xué)過程中形成動(dòng)態(tài)的信息互動(dòng)，通過這種信息交流，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，相互溝通，相互影響，相互補(bǔ)充，從而達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)。這是教學(xué)相長的真諦。
其他教學(xué)原則：
1、啟發(fā)式原則
在世界教學(xué)發(fā)展史上，啟發(fā)式原則是孔子最早提出的?？鬃诱J(rèn)為，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，即任何學(xué)習(xí)活動(dòng)都要建立在學(xué)生自覺需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。
啟發(fā)式教學(xué)原則要求，“啟而能發(fā)，發(fā)而能導(dǎo)，導(dǎo)而能活，活而不亂”，而啟發(fā)的標(biāo)志在于，教師能夠圍繞教學(xué)目標(biāo)激起學(xué)生積極的思維活動(dòng)。
值得一提的是，啟發(fā)式原則實(shí)際上是一種教育思想，是對學(xué)生在教學(xué)中的地位的深刻闡述。
2、循序漸進(jìn)原則
這是中國古代儒家提倡的教學(xué)原則，主張教學(xué)既要按照內(nèi)容的深淺程度由易到難，又要按照學(xué)生的年齡特征由淺入深、循序漸進(jìn)，因勢利導(dǎo)，進(jìn)而取得好的教學(xué)效果。
3、因材施教原則
因材施教，就是按一定的教學(xué)目標(biāo)，針對學(xué)生的個(gè)別差異和具體特點(diǎn)，采取不同的教學(xué)措施。這條原則事實(shí)上是學(xué)生的個(gè)性特征和身心發(fā)展規(guī)律在教學(xué)中的反映，學(xué)生的知識(shí)水平、先前的生活經(jīng)驗(yàn)、興趣愛好、個(gè)性傾向等等彼此之間畢竟有一定的差異。
教師的“教”畢竟是為了學(xué)生的“學(xué)會(huì)”，而學(xué)生的現(xiàn)實(shí)在很大程度上決定學(xué)生學(xué)的效果。因而，堅(jiān)持因材施教原則，可以使教師的教學(xué)工作更有成效。
4、量力性原則
量力性的教學(xué)原則，是指教學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在學(xué)生通過一定的努力可能達(dá)到的知識(shí)水平和智力發(fā)展水平上，并據(jù)此來確定教學(xué)知識(shí)的廣度、難度和教學(xué)的進(jìn)度。
譯文：即使有美味的食物，但是不吃就不知道它的味道；即使有最好的道理，但是不學(xué)，就不知道它的好處。因此，學(xué)習(xí)之后才知道自己的欠缺，教人之后才知道自己哪里理解得不透。
知道自己有困惑之處，然后才能勉勵(lì)自己奮發(fā)上進(jìn)；知道自己有所欠缺，然后才能刻苦地鉆研。所以說教導(dǎo)和學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)的。?
出處：《禮記·學(xué)記》，由西漢戴圣編纂。
原文：雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不然后能自反也，知困然后自強(qiáng)也。故曰，教學(xué)相長也。
教學(xué)相長的意思是：教學(xué)是教育和學(xué)習(xí)的雙方。相長中，相是相互，長是啟發(fā)，促進(jìn)增長知識(shí)，促進(jìn)共同成長。連起來講，就是教育者和被教育者在教學(xué)活動(dòng)中相互啟發(fā)，相互促進(jìn)，共同增長知識(shí)，共同在成長。
其中，揭示出一個(gè)真理，即不是總是教育者使學(xué)習(xí)者增長知識(shí)。被教育者的學(xué)習(xí)領(lǐng)略的信息回饋，也在觸動(dòng)教育者，也在促進(jìn)，啟發(fā)教育者，增長教育者的知識(shí)和體驗(yàn)。一言蔽之教育者和被教育者在共同增長知識(shí)，共同成長。
擴(kuò)展資料：
《禮記》據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢禮學(xué)家戴圣所編，孔子教授弟子的“六經(jīng)”，是中國古典文化中最高哲理的載體，但是文古義奧，不易通讀，因而多做解讀以輔助理解。
六經(jīng)中的“《禮》”，后來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無價(jià)值的虛禮。
所以，七十子后學(xué)在習(xí)禮的過程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱之為“記”，屬于《儀禮》的附庸。秦始皇焚書坑儒后后，西漢能見到的用先秦古文撰寫的“記”依然不少，《漢書·藝文志》所載就有“百三十一篇”。
《隋書·經(jīng)籍志》說，這批文獻(xiàn)是河間獻(xiàn)王從民間征集所得，并說劉向考校經(jīng)籍時(shí)，又得到《明堂陰陽記》《孔子三朝記》《王史氏記》《樂記》等數(shù)十篇，總數(shù)增至二百十四篇。
由于《記》的數(shù)量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會(huì)上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習(xí)稱《大戴禮記》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，習(xí)稱《小戴禮記》?！洞蟠鞫Y記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作注，但頹勢依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇。
《隋書》《唐書》《宋書》等史乘的《經(jīng)籍志》甚至不予著錄?！缎〈鞫Y記》則由于鄭玄為之作了出色的注，而風(fēng)光無限，暢行于世，故后人徑稱之為“《禮記》”。
參考資料來源：百度百科—教學(xué)相長
雖然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。雖然有極好的道理，不學(xué)，不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之處。知道自己有所不足，然后才能嚴(yán)格要求自己；知道自己有不通之處，然后才能勉勵(lì)自己奮發(fā)上進(jìn)。所以說教人和學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)的。
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