中國文學(xué)演進(jìn)中最早形成的兩種文體

詩歌與散文

詩歌來源于上古時(shí)期的勞動(dòng)號(hào)子（后發(fā)展為民歌）以及祭祀頌詞，古代散文的雛形可以追溯到殷商時(shí)期的甲骨卜辭。詩歌原是詩與歌的總稱，詩和音樂、舞蹈結(jié)合在一起，統(tǒng)稱為詩歌。中國詩歌具有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如，《詩經(jīng)》《楚辭》和《漢樂府》以及無數(shù)詩人的作品。歐洲的詩歌，由古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維吉爾、賀拉斯等詩人開啟創(chuàng)作之源?！吧⑽摹币辉~大概出現(xiàn)在北宋太平興國（976年12月-984年11月）時(shí)期?！掇o海》認(rèn)為：中國六朝以來，為區(qū)別韻文與駢文，把凡不押韻、不重排偶的散體文章（包括經(jīng)傳史書），統(tǒng)稱“散文”。后又泛指詩歌以外的所有文學(xué)體裁。詩歌與散文的發(fā)展史源遠(yuǎn)流長，從眾多文獻(xiàn)記載就可窺得其中之奧秘。

古時(shí)候，古代信息技術(shù)不發(fā)達(dá)，所以人們從這一個(gè)地區(qū)到那一個(gè)地區(qū)傳遞信息都非常不方便，于是他們將寫好的詩編成歌，而詩歌就從人們的口中傳遞。詩歌起源于上古的社會(huì)生活，因勞動(dòng)生產(chǎn)、兩性相戀、原始宗教等而產(chǎn)生的一種有韻律、富有感情色彩的語言形式。《尚書·虞書》記載：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲?！薄抖Y記·樂記》記載：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂器從之?！痹缙?，詩、歌與樂、舞是合為一體的。詩即歌詞，在實(shí)際表演中總是配合音樂、舞蹈而歌唱，后來詩、歌、樂、舞各自發(fā)展，獨(dú)立成體。以入樂與否，區(qū)分歌與詩，入樂為歌，不入樂為詩。詩從歌中分化而來，為語言藝術(shù)，而歌則是一種歷史久遠(yuǎn)的音樂文學(xué)?！对娊?jīng)》是入樂歌唱的，嚴(yán)格地說它是歌，正因?yàn)槿绱?，《詩?jīng)》被學(xué)者稱之為我國音樂文學(xué)成熟的標(biāo)志。

《易經(jīng)》中的卦、爻辭已經(jīng)有了文學(xué)意味，《尚書》中一些生動(dòng)的敘事說理和比喻筆法，可視為我國散文已經(jīng)有了文學(xué)意味，《尚書》中一些生動(dòng)的敘事說理和比喻筆法，可視為我國散文的開端。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著社會(huì)的變革，散文逐漸勃興，出現(xiàn)了《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等優(yōu)秀歷史散文和《論語》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等優(yōu)秀諸子散文。漢朝時(shí)，散文的品種更加繁多，而且文質(zhì)相生，異彩紛呈。這個(gè)時(shí)期，賈誼、晁錯(cuò)等作家針砭時(shí)弊、筆鋒犀利的政論散文，司馬遷、班固的秉筆直書、愛憎分明的史傳散文，形成了中國古代散文的又一個(gè)黃金時(shí)代。魏晉南北朝時(shí)，散文走向駢化，駢體文成為官方文章正體，散文受到壓抑變得無足輕重。但駢文片面追求形式，文風(fēng)輕浮奢華，雖有妙文奇句，但終難取得令人嘆服的成就。在駢文顯露出種種弊端之后，到中唐時(shí)，韓愈、柳宗元等掀起了一場反駢、復(fù)古的運(yùn)動(dòng)，使散文得以重新振興。到了宋代，人們開始把那些與駢文對立的文章稱為散文，明清時(shí)期，散文一詞流行起來，常與駢文對舉。到了近代，散文才專指一切用散體寫的文學(xué)作品，以區(qū)別于講求韻律的詩歌。散文的特點(diǎn)是：形散神聚。”形散“既指題材廣泛、寫法多樣，又指結(jié)構(gòu)自由、不拘一格；“神聚”既指中心集中，又指有貫穿全文的線索。散文寫人寫事都只是表面現(xiàn)象，從根本上說寫的是情感體驗(yàn)。情感體驗(yàn)就是“不散的神”，而人與事則是“散”的可有可無、可多可少的“形”?！靶紊ⅰ敝饕钦f散文取材十分廣泛自由，不受時(shí)間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化。“神不散”主要是從散文的立意方面說的，即散文所要表達(dá)的主題必須明確而集中，無論散文的內(nèi)容多么廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活，無不為更好的表達(dá)主題服務(wù)。