人生的境界閱讀答案(甄選4篇）

人生的境界閱讀答案（1）

馮友蘭

我在《新原人》一書(shū)中曾說(shuō)，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)地在做。正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說(shuō)法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的自然境界。

一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。

還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說(shuō)，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界。

最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的“天民”。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺(jué)他正在做他所做的事。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說(shuō)的天地境界。

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解;功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解;天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。

照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認(rèn)為，并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺(jué)解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解。

生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。

中國(guó)哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。換句話說(shuō)，他是在覺(jué)悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無(wú)明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說(shuō)，覺(jué)字乃萬(wàn)妙之源。由覺(jué)產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。

所以中國(guó)的圣人是既入世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來(lái)的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué);可是人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿足。未來(lái)的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。

(有刪節(jié))

下列對(duì)“人生境界”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

人生境界是人們所做的各種事對(duì)他自己所具有的各種意義的合成整體。

每個(gè)人都有自己的想法，每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的完全不相同。

如果忽略個(gè)人差異，各種不同的人生境界可以由低到高劃分為四個(gè)等級(jí)。

做相同的事，人們的人生境界可能不同;做不同的事，人們的人生境界可能相同。

下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是( )

處在自然境界的人，是自然的產(chǎn)物，他們只是憑著本能做事，且做的事對(duì)他們沒(méi)有任何意義，如小孩和原始人。

處在功利境界的人，他們做事的準(zhǔn)則便是利己主義，是人很容易就能成為的人，但他們并不必然是不道德的人。

處在道德境界的人，他們眼界開(kāi)闊，了解到社會(huì)的存在，為社會(huì)的利益做各種事，是值得我們尊敬的人。

處在天地境界的人，為宇宙的利益做各種事，他們?cè)谏鐣?huì)上很少見(jiàn)，如各國(guó)的宇航員，研究宇宙天體的高端科學(xué)家等。

根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )

按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是提升人們的覺(jué)解能力，達(dá)到道德境界和天地境界，成為人應(yīng)該成為的人。

為了提升自己的人生境界，人們不一定非要做轟轟烈烈的大事，只需要高度覺(jué)解自己做的平常小事即可。

禪宗有人說(shuō)，覺(jué)字乃萬(wàn)妙之源，馮友蘭也認(rèn)為，在人生過(guò)程中，覺(jué)解的有無(wú)與程度的高低決定著你的人生是否有意義，你的價(jià)值的大小。

中國(guó)的哲學(xué)是既入世而出世的，所以中國(guó)的圣人是既入世而又出世的，將來(lái)中國(guó)哲學(xué)可能對(duì)世界做出重要貢獻(xiàn)。

答案：

(應(yīng)該是“與其他任何個(gè)人的都不完全相同”)

B (A項(xiàng)應(yīng)是“憑著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣”“沒(méi)有任何意義或很少意義”，C項(xiàng)應(yīng)是“可能了解社會(huì)的存在”，D項(xiàng)應(yīng)是“研究宇宙的人不一定就是有天地境界的人”)

(強(qiáng)加因果，“所以”前后不能構(gòu)成因果關(guān)系)

人生的境界閱讀理解答相關(guān)

人生的境界閱讀答案（2）

現(xiàn)代人生的最高境界閱讀理解答案

現(xiàn)代人生的最高境界

王純

①現(xiàn)代社會(huì)，我們的生活越來(lái)越復(fù)雜。有人說(shuō)：一部高檔手機(jī)，70%的功能是沒(méi)用的；一款高檔轎車(chē)，70%的速度是多余的；一幢豪華別墅，70%的面積是空閑的；一屋子衣物用品，70%是閑置沒(méi)用的……可是，我們大部分人都在為多余的70%奔忙。我們需要的僅僅是30%，卻在名利熙攘的現(xiàn)實(shí)中為了那多余的70%耗費(fèi)了自己太多的精力。

②人生的意義究竟是什么？不在于你獲得了多少，而在于你的內(nèi)心是否有滿足感和幸福感。過(guò)一種寧?kù)o簡(jiǎn)單、舒適自在的生活，讓心靈獲得愉悅，才是生命的最高境界。

③生活越簡(jiǎn)單，離這樣的境界越近。

④北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修晚年號(hào)“六一居士”。他所謂“六一”是：“吾家藏書(shū)一萬(wàn)卷，集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺……以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”宦海沉浮，看透了人間冷暖之后，歐陽(yáng)修深切體會(huì)到人需要返璞歸真，回到最簡(jiǎn)單的狀態(tài)。物質(zhì)越是簡(jiǎn)單，精神世界越是豐盈遼闊。這樣的狀態(tài)，是人生的最佳狀態(tài)，刪繁就簡(jiǎn)，摒棄了所有負(fù)累，只剩下簡(jiǎn)單。這樣的人生就如同一幅寫(xiě)意山水畫(huà)，寥寥幾筆，境界全出，韻味無(wú)窮。

⑤美國(guó)作家、哲學(xué)家梭羅，是19世紀(jì)非常有世界影響力的人物。梭羅為了自己的信仰，28歲時(shí)來(lái)到瓦爾登湖畔，建了一個(gè)小木屋，并居住了下來(lái)。他在那里住了兩年，過(guò)著勞動(dòng)與學(xué)習(xí)的生活，并在此后根據(jù)自己在瓦爾登湖的生活觀察與思考，整理并發(fā)表了兩本著作。隱居瓦爾登湖期間，梭羅在湖水、森林、月光、鳥(niǎo)鳴的世界里，靜靜地思索著人類(lèi)應(yīng)該有的生存狀態(tài)。他說(shuō)：“多余的財(cái)富只能換取奢靡的生活，而心靈的必需品是無(wú)需用錢(qián)購(gòu)買(mǎi)的?！彼珜?dǎo)一種簡(jiǎn)樸的生活方式，隱居期間，一張床，一張木桌，三只凳子，就是他的全部財(cái)富。后來(lái)，梭羅結(jié)束了離群索居的生活，回到原來(lái)的村落，仍然保持著自己簡(jiǎn)樸的生活風(fēng)格。梭羅詩(shī)意地棲居在這個(gè)世界上，因?yàn)樯詈?jiǎn)單，所以才能夠騰出時(shí)間來(lái)深入生命，品味人生。

⑥美國(guó)著名作家斯蒂芬·金在寫(xiě)作的時(shí)候，只需要一張小桌子、一盞臺(tái)燈、一些稿紙或者一臺(tái)電腦，別的都不需要了。這種“小桌子理論”讓他很受益，因?yàn)楹?jiǎn)單，他靈感不斷，文思泉涌。有一段時(shí)間，他嘗試換了一張大桌子，還是胡桃木材質(zhì)的，可是在這張桌子上，他的注意力被桌子上的小玩意吸引，靈感也跑掉了，只好放棄。因?yàn)楹?jiǎn)單，所以不會(huì)被迷惑，更能專(zhuān)注自己的心靈世界。

⑦簡(jiǎn)單，才是人生的最高境界。不論在哪個(gè)國(guó)度，不論哪個(gè)年代，都可以過(guò)一種物質(zhì)簡(jiǎn)單、心靈富有的生活。我支教的學(xué)校有一位五十多歲的'教師。他在山區(qū)教學(xué)，一呆就是三十年。他說(shuō)：“我擁有一座青山、一間教室、一群孩子，足夠了。”夕陽(yáng)西下，他每天都會(huì)在學(xué)校門(mén)口送孩子們回家。大山掩映下的暮色分外迷人，孩子們同他招手，他和孩子們構(gòu)成一幅最美的畫(huà)——簡(jiǎn)潔，樸素，沉靜，讓人難忘。

⑧簡(jiǎn)單，拋棄了無(wú)謂的枷鎖和負(fù)累，提升了生命的質(zhì)量和意義。簡(jiǎn)單，是人生的最高境界。

1、請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證思路。

2、第③段中加點(diǎn)的“這樣”指什么？

3、請(qǐng)仿照下面對(duì)第④段論據(jù)的概括，概括第⑤段的事實(shí)論據(jù)。

第④段：北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修晚年號(hào)“六一居士”，看透了人間冷暖，回到最簡(jiǎn)單的狀態(tài)，精神世界變得豐盈遼闊。

4、第⑥段運(yùn)用了什么論證方法，有何表達(dá)效果？

附參考答案：

1、開(kāi)篇由“我們的生活越來(lái)越復(fù)雜”談起，引出本文論述的話題；接著列舉歐陽(yáng)修、梭羅、斯蒂芬·金、老老師的融合，證明“簡(jiǎn)單是人生的最高境界”的觀點(diǎn)；最后總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)。

2、過(guò)一種寧?kù)o簡(jiǎn)單、舒適自在的生活，讓心靈獲得愉悅。

3、示例：美國(guó)作家哲學(xué)家梭羅，在瓦爾登湖畔住了兩年，過(guò)著勞動(dòng)與學(xué)習(xí)的生活，后來(lái)仍然保持著簡(jiǎn)樸的生活風(fēng)格，能夠騰出時(shí)間來(lái)深入生命、品味人生。

4、舉例論證、對(duì)比認(rèn)證；舉斯蒂芬·金在不同桌子上寫(xiě)作的事例，具體鮮明地論證了“因?yàn)楹?jiǎn)單，所以不會(huì)被迷惑，更能專(zhuān)注自己的心靈世界?！钡挠^點(diǎn)。

人生的境界閱讀答案（3）

《在敬業(yè)中提升人生境界》閱讀理解答案

總有這樣一些人讓我們動(dòng)容：四川省涼山山區(qū)郵遞員王順友，24年跋涉26萬(wàn)公里，沒(méi)有丟失過(guò)一份郵件；航空發(fā)動(dòng)機(jī)專(zhuān)家吳大觀，以對(duì)航空事業(yè)幾十年如一日的熱愛(ài)，88歲高齡才離開(kāi)科研一線；中信重工能源公司經(jīng)理、黨委書(shū)記楊奎烈，在醫(yī)生已經(jīng)下了“死亡判決書(shū)”后，還將在病床上口述的《關(guān)于能源供應(yīng)的變化及應(yīng)對(duì)措施》一文作為“遺產(chǎn)”留給企業(yè)……

上述幾個(gè)事例，內(nèi)容不盡相同，但都生動(dòng)展現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)基本內(nèi)涵――敬業(yè)。他們用敬業(yè)樂(lè)業(yè)的精神，書(shū)寫(xiě)了一個(gè)個(gè)大寫(xiě)的自我。他們都在服務(wù)社會(huì)、助人為樂(lè)、愛(ài)崗敬業(yè)中提升人生境界。

對(duì)國(guó)家和民族而言，敬業(yè)是社會(huì)和諧穩(wěn)定的精神支撐。敬業(yè)體現(xiàn)為“畏而不敢怠慢”，將“凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中在這事上頭，一點(diǎn)不旁騖”的精氣體現(xiàn)在所從事的職業(yè)和事業(yè)中。敬業(yè)不僅是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，也為各個(gè)民族所珍視。無(wú)論時(shí)代發(fā)生怎樣的變化，社會(huì)發(fā)展永遠(yuǎn)需要敬業(yè)精神，敬業(yè)精神永遠(yuǎn)熠熠生輝。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要大力倡導(dǎo)敬業(yè)精神。

對(duì)個(gè)體而言，敬業(yè)是“成為更好的自己”的修為方式。我國(guó)近代思想家梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“敬業(yè)主義，于人生最為必要，又于人生最為有利?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中也可以體會(huì)到：當(dāng)我們以虔誠(chéng)恭敬的態(tài)度對(duì)待工作、對(duì)待事業(yè)時(shí)，就能夠在精益求精中體驗(yàn)到內(nèi)心的充實(shí)和精神的愉悅。這樣來(lái)看，敬業(yè)就不是約束人的.“規(guī)矩”，而是激勵(lì)人的理念，需要每個(gè)勞動(dòng)者、每個(gè)行業(yè)以至全社會(huì)共同遵守。

世界上一切幸福生活、美好未來(lái)，都從勞動(dòng)中來(lái)，從奮斗中來(lái)。敬業(yè)正是勞動(dòng)、奮斗的具體體現(xiàn)，是創(chuàng)造幸福生活、美好未來(lái)的不二法門(mén)。唯有敬業(yè)，我們才能成事成功，才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，提升人生境界。

（選文略有刪改）

18．選文的中心論點(diǎn)是什么？（2分）

19．選文開(kāi)頭列舉三個(gè)人物的敬業(yè)事跡有什么好處？（3分）

20．選文中畫(huà)線句子運(yùn)用了哪種論證方法？有什么作用？（3分）

21．初中語(yǔ)文教材中有很多“敬業(yè)”的正面事例，請(qǐng)舉出一例，充當(dāng)本文的事實(shí)論據(jù)。（2分）

【參考答案】

18.我們要在敬業(yè)中提升人生境界。（或“唯有敬業(yè)，我們才能成事成功，才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、提升人生境界。“）（2分）

19.開(kāi)頭列舉三個(gè)人物的敬業(yè)事跡，引出下文的論述內(nèi)容（論題），（1分）吸引讀者閱讀興趣，（1分）充當(dāng)本文的事實(shí)論據(jù)，論證中心論點(diǎn)。（1分）（3分）

20．道理論證。（1分）引用梁?jiǎn)⒊脑?，?quán)威有力地論證了敬業(yè)是“成為更好的自己”的修為方式。（1分）進(jìn)而論證了中心論點(diǎn)，使論證更有說(shuō)服力。（1分）（共3分）

21.示例（1）：鄧稼先用28年時(shí)間戈壁灘，鞠躬盡瘁，艱苦攻關(guān)，領(lǐng)導(dǎo)許多學(xué)者和技術(shù)人員，成功地設(shè)計(jì)了中國(guó)的原子彈和氫彈，把中華民族國(guó)防自衛(wèi)武器引導(dǎo)到了世界先進(jìn)水平。示例（2）：年輕的信客終年奔波，任勞任怨，不畏艱辛，長(zhǎng)途跋涉，把信物及時(shí)送達(dá)目的地。（2分）

人生的境界閱讀答案（4）

人生的四種境界閱讀答案

按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個(gè)層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。

最低境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中只知道滿足個(gè)人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”稱(chēng)之。當(dāng)人有了自我意識(shí)以后，生活于越越高級(jí)的境界時(shí)，此種最低境界仍潛存于人生之中?，F(xiàn)實(shí)中，也許沒(méi)有一個(gè)成人的精神境界會(huì)低級(jí)到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒(méi)有一點(diǎn)高級(jí)境界。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級(jí)”的人。

第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進(jìn)一步認(rèn)知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識(shí)，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價(jià)值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)與人生價(jià)值、自由之實(shí)現(xiàn)的角度看，也顯然比欲求境界高一個(gè)層次。

第三種境界為“道德境界”。他(它)和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時(shí)發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對(duì)的意義。但從現(xiàn)實(shí)人生意義與價(jià)值的角度和實(shí)現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待言的。發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看作是命運(yùn)的主人，而不是聽(tīng)?wèi){命運(yùn)擺布的小卒。但個(gè)人的道德意識(shí)也有一個(gè)由淺入深的發(fā)展過(guò)程：當(dāng)獨(dú)立的個(gè)體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現(xiàn)出之時(shí)，其道德意識(shí)從“我們”出發(fā)，推及“我們”之外的他人。

人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因?yàn)榇藭r(shí)審美意識(shí)超越了求知境界的認(rèn)識(shí)關(guān)系，它把對(duì)象融入自我之中，而達(dá)到情景交融的意境；審美意識(shí)也超越了求知境界和道德境界中的實(shí)踐關(guān)系。這樣，審美境界即超越了認(rèn)識(shí)的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實(shí)之外的自由境界。

在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。很難想象一個(gè)人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過(guò)現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級(jí)境界、低級(jí)趣味的人，某人是高級(jí)境界、高級(jí)趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正詩(shī)人、真正的藝術(shù)家……

(節(jié)選自2009年12月31日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)

14.關(guān)于“人生境界”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是

A.他存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度。

B.它由四個(gè)層次組成，從幼年到成年，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次。

C.現(xiàn)實(shí)的人生中，它是一個(gè)整體，是由從低到高的四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜的交織在一起的。

D.每個(gè)人的人生境界表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜，不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段。

15.對(duì)于“求知境界”與“道德境界”關(guān)系的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味著前者就一定比后者出現(xiàn)得晚。

B.達(dá)到了“求知境界”，人具備了知識(shí)，掌握了規(guī)律，為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

C.責(zé)任感與義務(wù)感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。

D.“求知境界”雖也把“自我”作為主體，但這個(gè)“自我”卻不同于“道德境界”中的“自我”。

16.下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是

A.“欲求境界”是人生的.最低境界，這種境界是任何一個(gè)具有高級(jí)境界的人所極力排斥的。

B.“求知境界”中的“自我”已不再僅滿足于個(gè)人生存所必須的最低欲望，而對(duì)規(guī)律與秩序有了認(rèn)知的要求。

C.“道德境界”中的人不再關(guān)注自我，而已經(jīng)有意識(shí)地把“我們”作為自我選擇、決定時(shí)的中心了。

D.“審美境界”是人生最高的精神境界，到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。

參考答案

14.A(B項(xiàng)人生境界是按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度劃分的，不是以年齡段劃分的，“從幼年到成年，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次”錯(cuò)；C項(xiàng)文中說(shuō)：“在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起?！币虼?，“是由四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜的交織在一起的”的說(shuō)法是正確的。由文中的“道德境界”“和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時(shí)發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對(duì)的意義”一句話可以判斷“由低到高”的說(shuō)法是沒(méi)有根據(jù)的。D項(xiàng)“不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，“不同層次的人生境界”和“人生的不同階段”兩者之間沒(méi)有必然聯(lián)系)

15.B(“道德境界”“和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時(shí)發(fā)生”，因此“求知境界”為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件是錯(cuò)誤的，文中也沒(méi)有相應(yīng)的說(shuō)法)

16.B(A項(xiàng)“這種境界是任何一個(gè)具有高級(jí)境界的人所極力排斥的”錯(cuò)，文中說(shuō)“在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起”。C項(xiàng)“‘道德境界’中的人不再關(guān)注自我”錯(cuò)，文中說(shuō)這一境界“把自己看作是命運(yùn)的主人，而不是聽(tīng)?wèi){命運(yùn)擺布的小卒”，這就是關(guān)注自我。D項(xiàng)到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界?！霸诂F(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起”，“只不過(guò)現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之”)

【微語(yǔ)】每時(shí)每刻我們都在選擇，有人選擇財(cái)富，有人選擇幸福，只要不選擇后悔就好。