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發(fā)布時(shí)間: 2022-10-23 19:42:02
現(xiàn)實(shí)主義的基本原則，是按照生活的實(shí)際樣式再現(xiàn)生活，并通過(guò)對(duì)生活真實(shí)的、具體的、形象的描寫，表達(dá)作者的思想情感，反映社會(huì)生活的本質(zhì)或本質(zhì)的某些方面。
《詩(shī)經(jīng)》富有現(xiàn)實(shí)主義精神，首推《國(guó)風(fēng)》中的兩周民歌，其次是《小雅》、《大雅》中的文人諷喻詩(shī)。它們?cè)趦?nèi)容上的主要特征是正視現(xiàn)實(shí)，描寫現(xiàn)實(shí)、揭露現(xiàn)實(shí)和批判現(xiàn)實(shí)；在藝術(shù)上的主要特征是文風(fēng)樸素，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，比興巧妙，人物形象真實(shí)、自然而生動(dòng)，生活畫面親切感人等。
《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)容和藝術(shù)上的主要特征，也就是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的主要特征，繼〈〈詩(shī)經(jīng)〉〉之后，兩漢樂(lè)府民歌，魏晉南北朝詩(shī)歌，唐、宋、元、明、清文學(xué)，都繼承和發(fā)揚(yáng)了〈〈詩(shī)經(jīng)〉〉的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，出現(xiàn)了一些優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人和現(xiàn)實(shí)主義作品?！瓣P(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑?！鼻лd輾轉(zhuǎn)，膾灸人口之風(fēng)情歌語(yǔ)仍散發(fā)出一股幽情馥郁的芳香。
千古絕唱《詩(shī)經(jīng)》首篇《關(guān)睢》章就滲透著人性最本真的渴望，以睢鳩和鳴比興，引出一位溫文爾雅的姑娘正是青年夢(mèng)寐以求的佳偶。爾后，詩(shī)人反復(fù)以特菜為喻，彈奏出一首君子朝思暮戀淑女的浪漫癡情曲。
全詩(shī)以一種唯美的藝術(shù)情調(diào)滲透于樸實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)，這也是《詩(shī)經(jīng)》的總體風(fēng)格。樸實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于兩千五百年前的奴隸制周王朝，是我國(guó)第一部詩(shī)集，它以豐富的內(nèi)涵和深刻的思想性為我們描繪了一幅無(wú)比生動(dòng)的歷史畫卷，反映了我國(guó)從西周初年至春秋中葉五百年間復(fù)雜的社會(huì)面貌。
其中表現(xiàn)的“飲者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神，更是開后世現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)的先河。而《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義特色首先體現(xiàn)在其豐富多彩的內(nèi)容上，它以海納百川之勢(shì)吸納幾乎所有能印入眼簾，納入耳窗的自然萬(wàn)物，可以說(shuō)是一本生活的百科全書。
據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，其中涉及的草有麥、黍、稷、麻等105種，木有桃、李、柏、桑等75種，獸有馬、牛、羊、狐等67種，鳥有睢鳩、黃鳥、喜鵲、鴟鸮等39種，蟲魚有螽斯、草蟲、鲿鯊、魴鯉等49種。要想論之有道，須先言之有物，而《詩(shī)經(jīng)》的成功之處正在于它的創(chuàng)作源于人民的所見所聞，這不僅豐實(shí)了文章的內(nèi)容，增強(qiáng)了可讀性，更以濃厚的生活氣息描敘了當(dāng)時(shí)純樸的風(fēng)貌。
《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容的確涵蓋生活的方方面面。劉操南在《詩(shī)經(jīng)探索》中將其按題材和內(nèi)容劃分為五類：1、情歌婚姻詩(shī)2、勞動(dòng)歌詩(shī)，3、衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，4、政治諷刺詩(shī)；5、史詩(shī)和祭祀詩(shī)。
由此可見《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容包羅萬(wàn)象，匯集了生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。其中尤以描寫兩性生活的詩(shī)章居多，譬如在《國(guó)風(fēng)》一百六十篇詩(shī)中，就有超過(guò)一半是關(guān)于愛(ài)情與婚姻的，充分彰顯了人性最原始真實(shí)的一面，反映出奴隸制社會(huì)感情生活現(xiàn)實(shí)。
其中既有君子思慕、少女懷春，也有薄情斷腸、怨婦悲秋。悲歡戀情，如激弦回蕩，尤幽曲和鳴，掩蓋猶覺(jué)余音顫裊，其點(diǎn)綴的是香閨圍籠的曖昧，描繪的是淚眼婆娑的唯美。
詩(shī)三百余篇，其中描寫自由愛(ài)情的經(jīng)典之作實(shí)在舉不勝數(shù)?！遁筝纭肪褪且皇鬃l綣纏綿的愛(ài)情小詩(shī)。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”是多么優(yōu)美的珠玉之聲，它以一種虛實(shí)相生的手法朦朧地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)伊人的苦苦追尋和深深思慕，委婉動(dòng)人的格調(diào)杼寫的是凄迷的孤獨(dú)與幽遠(yuǎn)的浪漫。
《靜女》則是一首幽默逗趣的情詩(shī)。幽會(huì)之期，女子悄悄躲起來(lái)，急得男子搔首徘徊，而待她出來(lái)，贈(zèng)予男方“紅笛兒”和“茅荑”之時(shí)，他簡(jiǎn)直喜出望外。
小詩(shī)營(yíng)造出一種歡樂(lè)氣氛，將情人幽會(huì)描繪得活靈活現(xiàn)。《子衿》則以“一日不見，如三秋兮”等絲絲情語(yǔ)細(xì)膩地刻畫了一個(gè)熱戀中的少女苦等情人不來(lái)那種焦急惆悵的心情。
從這些詩(shī)歌我們可以看出當(dāng)時(shí)沒(méi)有封建社會(huì)那么多教條束縛，有一定的愛(ài)情自同，而婚姻又是與現(xiàn)實(shí)生活密不可分的一部分。在那個(gè)生產(chǎn)力相對(duì)低下的社會(huì)，人們會(huì)把相當(dāng)一部分精神寄托在感情生活上，進(jìn)而以詩(shī)言志傳情，表達(dá)人們對(duì)愛(ài)情的合理追求與美好祈愿。
然而，隨著階級(jí)意識(shí)的發(fā)展，“父母之命，媒灼之言”類的金科玉律開始逐漸形成，于是自由愛(ài)情與禮教法制的予盾由然而生，使得很多這種追求與祈愿都會(huì)遭到無(wú)情的扼殺?！皭?ài)情誠(chéng)可貴，自由價(jià)更高”，愛(ài)情自由更是彌足珍貴。
可在那個(gè)等級(jí)觀念日濃的社會(huì)，愛(ài)情自由也無(wú)可避免地逐漸被禮教法制所打壓，為金錢權(quán)勢(shì)所侵蝕。一雙雙情侶被強(qiáng)行拆散，一對(duì)對(duì)鴛鴦沉溺于痛苦的海洋！《將仲子》就現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)變：“豈敢愛(ài)之？畏我父母。
仲可懷也，父母之言，亦可畏也?！贝嗽?shī)描寫了女子害怕父母親長(zhǎng)的多言而不敢熱愛(ài)仲子，同時(shí)內(nèi)心卻充滿擺脫禮制束縛的強(qiáng)列愿望，矛盾而飽受煎熬。
當(dāng)然，也有不少情侶敢于起來(lái)反抗，如《柏舟》中女子就發(fā)出“之死矢靡它”的誓死捍衛(wèi)真摯愛(ài)情的宣言。然而當(dāng)禮教輿論家長(zhǎng)制鋪天蓋地壓下來(lái)時(shí)，又有多少真正的愛(ài)情能擁有這份幸運(yùn)，在禁錮中突圍，于迫害中重生？而尤其深受其害的是當(dāng)時(shí)的女性，皆因父系社會(huì)的周王朝在形成封建教條這一過(guò)程中自然也少不了“男尊女卑”這一產(chǎn)物。
譬如《氓》中的婦女就受盡社會(huì)的多重蹂躪與傷害，詩(shī)中野蠻虛偽的“氓”與善良勤勞的“女”形成鮮明對(duì)比，反映了“重男輕女”等。
《詩(shī)經(jīng)》的主要文學(xué)成就。
1、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。
2、賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》中最突出的藝術(shù)表現(xiàn)方法，它們同風(fēng)、雅、頌被稱為詩(shī)的“六義”。
3、復(fù)迭是詩(shī)三百章法上的一個(gè)顯著特點(diǎn)。
4、四言為主的句式和豐富、生動(dòng)、形象的語(yǔ)言。
例：
“賦比興”的觀念在早在春秋時(shí)代就有，不斷積累，《周禮·春官·大師》總結(jié)：“教六詩(shī)，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音”。[1]漢代《毛詩(shī)序》的作者，根據(jù)《周禮》的說(shuō)法提出了“詩(shī)之六義”說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！?[2]很明顯，風(fēng)、雅、頌是屬于《詩(shī)經(jīng)》的文體分類，賦、比、興是指什么，則沒(méi)有說(shuō)明。唐代孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》說(shuō)：“賦比興是詩(shī)之所用，風(fēng)雅頌是詩(shī)之成形”；意思是前者是詩(shī)的作法，后者是詩(shī)的體裁。一般說(shuō)，賦、比，都比較清楚，興就有疑問(wèn)，后人的解釋分歧很多。至今也沒(méi)有定論。劉勰所謂“風(fēng)通而賦同”，即風(fēng)雅頌相通，賦則作為詩(shī)的一般表現(xiàn)手法，“通正變，兼美刺”，也是相同的，這些都比較好理解，惟獨(dú)比和興問(wèn)題，歷代解釋很多。概括起來(lái)大體上有三種解釋的方法，即政治的解說(shuō)、語(yǔ)言的解說(shuō)和文學(xué)的解說(shuō)。
《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義精神主要表現(xiàn)在其寫實(shí)精神和樸素自然的風(fēng)格兩方面。
首先，《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作，遵循“饑者歌其食。勞者歌其事”的原則。它立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，沒(méi)有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，展開了當(dāng)時(shí)政治狀況、社會(huì)生活、風(fēng)俗民情的形象畫卷。特別是國(guó)風(fēng)中的作品，它們來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，直接抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受，揭示社會(huì)生活的本質(zhì)而毫無(wú)矯揉造作之態(tài)。如《豳風(fēng)·七月》，詳盡地?cái)⑹隽伺`們從年初到年終的全部生活.無(wú)強(qiáng)烈的憤懣色彩，只通過(guò)鋪寫大量的客觀現(xiàn)實(shí)就有力地揭示了奴隸們的哀傷痛苦，勾勒出一幅古代奴隸社會(huì)的圖景。此外，大雅中的周族史詩(shī).真實(shí)地再現(xiàn)了周民族的發(fā)生發(fā)展史.而在周道既衰的社會(huì)背景下產(chǎn)生的大小雅中的怨刺詩(shī)，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注，充滿憂患意識(shí)和干預(yù)政治的熱情。身處亂世的詩(shī)人真實(shí)地記錄下了當(dāng)時(shí)腐朽、黑暗、世衰人怨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而其中表現(xiàn)出的憂國(guó)憂民的情懷，進(jìn)一步強(qiáng)化了這xie作品反映現(xiàn)實(shí)的深度。
其次，《詩(shī)經(jīng)》是勞動(dòng)人民思想感情的自然流露，具有渾樸自然的純真之美?？梢哉f(shuō)，國(guó)風(fēng)中的作品，更多針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、婚姻戀愛(ài)等生活抒發(fā)詩(shī)人的真實(shí)感受，在對(duì)這些生活側(cè)面的具體描述中，表現(xiàn)了詩(shī)人真摯的情感，鮮明的個(gè)性和積極的生活態(tài)度。
總之，《詩(shī)經(jīng)》的這種寫實(shí)精神和樸實(shí)自然風(fēng)格，體現(xiàn)了其現(xiàn)實(shí)主義的基本特征，奠定了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
1.《詩(shī)經(jīng)》富有現(xiàn)實(shí)主義精神，它的產(chǎn)生標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)史的光輝起點(diǎn)。因它的內(nèi)容以反映勞動(dòng)人們生活的“國(guó)風(fēng)”為主，如《國(guó)風(fēng)》中的兩周民歌，其次是《小雅》、《大雅》中的文人諷喻詩(shī)。它們?cè)趦?nèi)容上的主要特征是正視現(xiàn)實(shí)，描寫現(xiàn)實(shí)、揭露現(xiàn)實(shí)和批判現(xiàn)實(shí)；在藝術(shù)上的主要特征是文風(fēng)樸素，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，比興巧妙，人物形象真實(shí)、自然而生動(dòng)，生活畫面親切感人等。古絕唱《詩(shī)經(jīng)》首篇《關(guān)睢》章就滲透著人性最本真的渴望，以睢鳩和鳴比興，引出一位溫文爾雅的姑娘正是青年夢(mèng)寐以求的佳偶。爾后，詩(shī)人反復(fù)以特菜為喻，彈奏出一首君子朝思暮戀淑女的浪漫癡情曲。全詩(shī)以一種唯美的藝術(shù)情調(diào)滲透于樸實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)，這也是《詩(shī)經(jīng)》的總體風(fēng)格。
2。全詩(shī)六章，可分三層。既是歸途中的追憶，故用倒敘手法寫起。前三章為一層，追憶思?xì)w之情，敘述難歸原因。這三章的前四句，以重章之疊詞申意并循序漸進(jìn)的方式，抒發(fā)思家盼歸之情。首句以采薇起興，但興中兼賦。頗為講究句式重疊與比興手法的運(yùn)用。賦、比、興的運(yùn)用，通過(guò)聯(lián)想、想象寄寓思想感情于形象之中的創(chuàng)作手法，是詩(shī)經(jīng)的代表風(fēng)格。
3、“風(fēng)骨”是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的一個(gè)重要的概念，自南朝至唐，它一直是文學(xué)品評(píng)的主要標(biāo)準(zhǔn)，建安時(shí)代以五言詩(shī)為主的文學(xué)以風(fēng)骨遒勁而著稱，被后來(lái)人尊為典范，這既是文學(xué)史上經(jīng)常提到的“建安風(fēng)骨”。建安文學(xué)的主要作家群——就是三曹：曹操、曹丕、曹植，曹操的詩(shī)自不必說(shuō)，開一代建安俊朗詩(shī)風(fēng)，最贊的是《短歌行》，年輕時(shí)候最享受的一件事便是率性疾書“醉酒當(dāng)歌，人生幾何”；觀滄?！叭赵轮?，若出其中； 星漢燦爛，若出其里”內(nèi)容充實(shí)，感情充沛，慷慨悲涼，具有滄桑感，而又不失豪邁激昂，鮮明而生動(dòng)，語(yǔ)言準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練、明晰。
4、《春江花月夜》在思想與藝術(shù)上都超越了以前那些單純模山范水的景物詩(shī)，“羨宇宙之無(wú)窮，哀吾生之須臾”的哲理詩(shī)，抒兒女別情離緒的愛(ài)情詩(shī)。詩(shī)人將這些屢見不鮮的傳統(tǒng)題材，注入了新的含義，融詩(shī)情、畫意、哲理為一體，憑借對(duì)春江花月夜的描繪，盡情贊嘆大自然的奇麗景色，謳歌人間純潔的愛(ài)情，把對(duì)游子思婦的同情心擴(kuò)大開來(lái)，與對(duì)人生哲理的追求、對(duì)宇宙奧秘的探索結(jié)合起來(lái)，從而匯成一種情、景、理水乳交溶的幽美而邈遠(yuǎn)的意境。詩(shī)人將深邃美麗的藝術(shù)世界特意隱藏在惝恍迷離的藝術(shù)氛圍之中，整首詩(shī)篇仿佛籠罩在一片空靈而迷茫的月色里，吸引著讀者去探尋其中美的真諦。
全詩(shī)緊扣春、江、花、月、夜的背景來(lái)寫，而又以月為主體。“月”是詩(shī)中情景兼融之物，它跳動(dòng)著詩(shī)人的脈搏，在全詩(shī)中猶如一條生命紐帶，通貫上下，觸處生神，詩(shī)情隨著月輪的生落而起伏曲折。月在一夜之間經(jīng)歷了升起——高懸——西斜——落下的過(guò)程。在月的照耀下，江水、沙灘、天空、原野、楓樹、花林、飛霜、白沙、扁舟、高樓、鏡臺(tái)、砧石、長(zhǎng)飛的鴻雁、潛躍的魚龍，不眠的思婦以及漂泊的游子，組成了完整的詩(shī)歌形象，展現(xiàn)出一幅充滿人生哲理與生活情趣的畫卷。這幅畫卷在色調(diào)上是以淡寓濃，雖用水墨勾勒點(diǎn)染，但“墨分五彩”，從黑白相輔、虛實(shí)相生中顯出絢爛多彩的藝術(shù)效果，宛如一幅淡雅的中國(guó)水墨畫，體現(xiàn)出春江花月夜清幽的意境美。
詩(shī)的韻律節(jié)奏也饒有特色。詩(shī)人灌注在詩(shī)中的感情旋律極其悲慨激蕩，但那旋律既不是哀絲豪竹，也不是急管繁弦，而是象小提琴奏出的小夜曲或夢(mèng)幻曲，含蘊(yùn)，雋永。詩(shī)的內(nèi)在感情是那樣熱烈、深沉，看來(lái)卻是自然的、平和的，猶如脈搏跳動(dòng)那樣有規(guī)律，有節(jié)奏，而詩(shī)的韻律也相應(yīng)地?fù)P抑回旋。全詩(shī)共三十六句，四句一換韻，共換九韻。又平聲庚韻起首，中間為仄聲霰韻、平聲真韻、仄聲紙韻、平聲尤韻、灰韻、文韻、麻韻，最后以仄聲遇韻結(jié)束。詩(shī)人把陽(yáng)轍韻與陰轍韻交互雜沓，高低音相間，依次為洪亮級(jí)（庚、霰、真）——細(xì)微極（紙）——柔和級(jí)（尤、灰）——洪亮級(jí)（文、麻）——細(xì)微級(jí)（遇）。全詩(shī)隨著韻腳的轉(zhuǎn)換變化，平仄的交錯(cuò)運(yùn)用，一唱三嘆，前呼后應(yīng)，既回環(huán)反復(fù)，又層出不窮，音樂(lè)節(jié)奏感強(qiáng)烈而優(yōu)美。這種語(yǔ)音與韻味的變化，又是切合著詩(shī)情的起伏，可謂聲情與文情絲絲入扣，宛轉(zhuǎn)諧美。
5、A、敘述、描寫了邊塞景象、抒情、議論結(jié)合，敘述了戰(zhàn)爭(zhēng)的全過(guò)程、描寫了邊塞景象、抒寫了征任思婦的痛苦、議論了戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因——主要表達(dá)邊防政見，而重在發(fā)議論。B、對(duì)比——反復(fù)對(duì)比，多重對(duì)比，突出重心。出征時(shí)的驕橫與失敗時(shí)的困苦凄涼作比；士兵的苦戰(zhàn)，為國(guó)死節(jié)與將軍的享樂(lè)、恃寵貪功作比；敵我對(duì)比古與今之將帥作比。C、韻腳平仄互押，或激昂、或纏綿。七言歌行中大量地運(yùn)用律句、對(duì)仗句，整飭合律。D、悲壯蒼涼、樸質(zhì)沉雄的風(fēng)格。
《詩(shī)經(jīng)》因作品眾多，內(nèi)容博雜，歷時(shí)久遠(yuǎn)，作者不一，地域各異，藝術(shù)成就與風(fēng)格自然是難以劃一。
但從總體而論，其藝術(shù)成就大體上體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1.現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神?！对?shī)經(jīng)》的大多篇章都體現(xiàn)著直接反映和干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作精神，自然、真實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格中體現(xiàn)著深刻的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神。
所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”正概括了這一創(chuàng)作精神?！对?shī)經(jīng)》以真實(shí)的生活感受和樸素自然的藝術(shù)手段生動(dòng)地再現(xiàn)了那一時(shí)代廣闊的現(xiàn)實(shí)生活畫面。
如《豳風(fēng)·七月》即以真切的生活感受和質(zhì)樸的藝術(shù)手法展現(xiàn)農(nóng)夫們的勞動(dòng)生活圖景。至如諷怨詩(shī)、婚戀詩(shī)、征役詩(shī)都無(wú)不透視著他們真實(shí)的生活感受和思想情感的真實(shí)體驗(yàn)。
豳風(fēng)·七月》是一首農(nóng)事詩(shī)。詩(shī)歌描寫了周族早期的農(nóng)業(yè)社會(huì)生活情況，是現(xiàn)存最古老的農(nóng)事詩(shī)。
這首詩(shī)的社會(huì)背景向有爭(zhēng)議，有原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建初期社會(huì)等說(shuō)法。詩(shī)歌形象地描寫了三千年前農(nóng)民的衣食住行，真實(shí)地再現(xiàn)了農(nóng)民們的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生活。
詩(shī)歌共八章，一章總寫農(nóng)夫冬日的困苦與春日的農(nóng)事生活；二、三章寫婦女們的桑蠶紡織等勞動(dòng)生活；四章寫秋后狩獵；五章寫歲末準(zhǔn)備過(guò)冬；六章寫農(nóng)夫們的食物；七章寫農(nóng)事完畢還要服雜？保話蘇灤創(chuàng)⒈?、祭祀、蕳ｑ、丫l帷U饈資ò韻質(zhì)抵饕宓拇醋鞣椒ê透車謀硐質(zhì)址ㄕ媸刀蝸蟮卦儐至說(shuō)筆鋇納緇嶸鍆季?，永@涫且云鈾氐陌酌枋址櫳淳拔錆蛻罨嫦嗟背鏨?F湟?guī)结箳煸秸屸O?砸率匙⌒形??，L嶠淮恚鉤燒鏨緇嶸罨妗P鶚?、写景、书?rùn)澧交织哉淈S穡視胂斜?、时緣坞本蕦\嗌嚶?，时K攪私蝦玫囊?guī)效果。?《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)后世文學(xué)影響最大。特別是其中民歌部分所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”。
它啟示人們不要把文學(xué)看成茶余飯后僅供消遣的東西，推動(dòng)詩(shī)人、作家去關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)和人民的疾苦?！对?shī)經(jīng)》可謂是歷代民歌承襲的淵源，從漢魏樂(lè)府直到近代歌謠都深刻體現(xiàn)出了它的現(xiàn)實(shí)主義精神，它們一直是人民手中最銳利的戰(zhàn)斗武器。
歷代進(jìn)步文人在創(chuàng)作中倡導(dǎo)“比興”、“風(fēng)雅”，實(shí)質(zhì)上也就是倡導(dǎo)《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神。白居易在新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)中，也以“風(fēng)雅”、“比興”為標(biāo)準(zhǔn)，批評(píng)了齊梁以來(lái)的形式主義文風(fēng)，又總結(jié)魏晉以來(lái)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的成就，提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而做”的要求，這正是《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。
2.賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦就是鋪陳直敘，敘事描寫、議論抒情都在其內(nèi)，是《詩(shī)經(jīng)》最基本、最常用的表現(xiàn)手法。
如《衛(wèi)風(fēng)·氓》也以敘述和描寫的手段寫出了棄婦的遭際和復(fù)雜的心理情感。比就是比喻，也是《詩(shī)經(jīng)》常用的表現(xiàn)手法。
如《邶風(fēng)·新臺(tái)》是以整體形象作比，但多數(shù)篇章是具體的比喻?！对?shī)經(jīng)》的比喻運(yùn)用得相當(dāng)廣泛，而且形式多種多樣。
興就是托物起興，是詩(shī)歌開頭而引起下文的一種手法。有的只起開頭的作用，但多數(shù)都有某種意義的關(guān)聯(lián)，起到象征、烘托、聯(lián)想、比喻等作用。
《秦風(fēng)·蒹葭》以秋景創(chuàng)造氣氛烘托心境。賦、比、興的手法常表現(xiàn)為綜合的運(yùn)用。
《衛(wèi)風(fēng)·氓》是一首古老的棄婦詩(shī)，在形式上是一首賦體敘事詩(shī)，但也兼有濃厚的抒情色彩。詩(shī)歌通過(guò)女主人公自述從戀愛(ài)、結(jié)婚到婚變及被遺棄的過(guò)程，反映了女主人公在愛(ài)情婚姻上的悲慘遭遇，以及心理情感的變化。
全詩(shī)歌共六章：第一章寫男子向女主人公求婚；第二章寫女主人公的思戀之情及結(jié)婚；第三章總結(jié)婚姻愛(ài)情的教訓(xùn)；第四章申辯自己無(wú)辜被遣；第五章寫自己辛勤操持家務(wù)，卻遭到粗暴的對(duì)待；第六章?lián)峤褡肺?，不勝感慨。此?shī)在敘事上采用了概括敘述與細(xì)節(jié)描寫相結(jié)合的手法；在抒情上運(yùn)用了敘事言情、議論抒情及直抒胸臆的手法。
詩(shī)歌綜合運(yùn)用了賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法，以賦為主，但比、興手法也運(yùn)用得相當(dāng)出色。起興中兼有比喻。
而兩處比喻也不是簡(jiǎn)單的明喻，而是運(yùn)用了借喻和暗喻。詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)存在著兩條線索：一條是按時(shí)間順序展開的敘事線索；一條是按心理情感變化的抒情線索，情節(jié)的變換與情感的起伏變化交織在一起。
《秦風(fēng)·蒹葭》是一首懷戀情人的戀歌。深秋的早晨，詩(shī)人望著那蘆葦霜花的景象臨水懷人，反復(fù)追尋著那可望而不可即的意中人，抒發(fā)著眷戀愛(ài)慕和惆悵失意的情懷。
詩(shī)歌以賦法寫成。每章開頭兩句是景物描寫，它既是對(duì)眼前景物的客觀再現(xiàn)，同時(shí)這種深秋時(shí)節(jié)的蕭瑟、空曠、冷落的景象，也是以環(huán)境氣氛烘托人物的凄婉心境。
接下的兩句點(diǎn)出詩(shī)人所思念的對(duì)象，然而他的意中人卻好象是在虛無(wú)縹緲之中，可望而不可即。最后四句詩(shī)人展開了反復(fù)追尋、苦苦求索的描寫，透露出了詩(shī)人那眷戀企慕之情和求之不得的失望惆悵的意緒。
全詩(shī)意在抒情，卻無(wú)一“情”字，而是采用了以景襯情和敘事言情的手法，達(dá)到了曲婉動(dòng)人的抒情效果，同時(shí)也創(chuàng)造出了凄婉而朦朧的意境。3、復(fù)沓的章法和靈活的句式。
產(chǎn)生于人民集體口頭傳唱的歌，自然形成了聯(lián)章復(fù)疊形式，既便于記憶、傳誦，又形成回旋跌宕的藝術(shù)效果。句式既以四言為定格而又隨機(jī)而變，表現(xiàn)靈活自如，如《王風(fēng)·黍離》。
《王風(fēng)·黍離》全詩(shī)三章采用重章疊唱的結(jié)構(gòu)形式。每章都是先寫景起興。
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