李淵如的詩歌

1. 為什么有人誹謗李淵如汪佩真否認(rèn)主

從網(wǎng)絡(luò)上來看，攻擊李淵如、汪佩真兩位老姊妹的也就那么兩三人。

她們在監(jiān)獄的情況沒有旁證，只有汪純懿的書。按汪純懿的生命，不應(yīng)該攻擊別人。

她的原稿似乎沒提到李和汪。附篇是聽了別人的勸告加上去的，到底是她加的還是別人加的也說不清。

不管是否她本人所加，破綻還是不少：一是說李淵如在監(jiān)獄的大禮堂公開講話，宣傳不信主，如果真是這樣那知道的人很多，可現(xiàn)在除了汪純懿，沒有任何其他人這樣說；二是說李汪都是奸人，打小報(bào)告獻(xiàn)媚監(jiān)獄管理人員，對獄友也沒愛心，這也值得懷疑，被主造就多年真會一遇環(huán)境就變化這么大嗎？三是說李汪一直生活在富裕中，過不了苦日子，這不符合事實(shí)，實(shí)際解放前她們教會不僅不富裕，甚至很缺乏費(fèi)用，以致有些傳道人很困苦?？傊陨先矫婵尚哦榷己艿?，她們?nèi)艉ε率芸啵瑥慕夥懦醯奖徊?，又?956年~1962年，經(jīng)歷了多少風(fēng)浪，要背叛早就該背叛了。

現(xiàn)在是死無對證，任人評說。但苦于沒有旁證，詆毀她們的也很難站得住腳。

2. 倪柝聲反革命集團(tuán)案的判刑

6月21日，上海市高級人民法院依法判處骨干分子。

判處倪柝聲有期徒刑15年，關(guān)進(jìn)上海提籃橋監(jiān)獄。后于1972年于上海市白茅嶺監(jiān)獄去世

判處汪佩真有期徒刑15年；關(guān)進(jìn)上海提籃橋監(jiān)獄。后于1969年于青浦青東勞改農(nóng)場去世。

判處李淵如有期徒刑15年；關(guān)進(jìn)上海提籃橋監(jiān)獄。后于1969年于青浦青東勞改農(nóng)場去世。

判處張愚之有期徒刑12年；后于青浦勞改；

釋放后因幫助基督徒逃離上海、傳福音等罪名再次被捕，1970年4月25日在上海人民廣場公審后被槍決。

判處藍(lán)志一有期徒刑10年；后于青浦青勞改；

釋放后，返回家人居住地武漢，于1989年3月9日凌晨傳福音回來去世

判處陳本微有期徒刑10年。

3. 倪柝聲是誰

倪柝聲原名倪述祖，福建福州人，英文初名 Henry Nee，他被主興起執(zhí)行主的使命之后，取了新的英文名字儆夫（Watchman），以及新的中文名字倪柝聲，意即：更夫打更的聲音。

他認(rèn)為自己是一個(gè)更夫，被興起在黑夜里敲響警告的柝聲。目錄人物簡介生平經(jīng)歷前期從和受恩受造就十二間排中期：從上海到全中國文德里平陽和蘇北北方沿海各大城市內(nèi)陸后期鼓嶺訓(xùn)練大復(fù)興將信徒帶進(jìn)屬靈建立地方教會兩個(gè)源頭弟兄會內(nèi)里生命派失去自由身后對世界的影響新聞資料主要著作[編輯]中期（1935年-1942年）晚期（1943年-1952年）詩歌創(chuàng)作與翻譯人物簡介 生平經(jīng)歷 前期 從和受恩受造就 十二間排 中期：從上海到全中國 文德里 平陽和蘇北 北方 沿海各大城市 內(nèi)陸 后期 鼓嶺訓(xùn)練 大復(fù)興 將信徒帶進(jìn)屬靈 建立地方教會 兩個(gè)源頭 弟兄會 內(nèi)里生命派 失去自由 身后 對世界的影響 新聞資料主要著作 [編輯]中期（1935年-1942年） 晚期（1943年-1952年）詩歌創(chuàng)作與翻譯展開編輯本段人物簡介 倪柝聲，1903年11月4日（農(nóng)歷八月十五）生于廣東汕頭，倪柝聲是家中的長子，當(dāng)時(shí)他父親倪文修（Ni Weng-Sioe,1877年-1941年）正在汕頭任海關(guān)官員。

倪家是福州最早的基督教家庭之一，已故的祖父倪玉成（1840年-1890年）是福州公理會最早的華人牧師之一；父親倪文修是兄弟九人中的第四個(gè)，畢業(yè)于福州美以美會所辦的著名學(xué)府鶴齡英華書院，對于召會的傳統(tǒng)和教會音樂相當(dāng)熟悉，1941年在香港去世；母親倪林和平（Peace Lin,1880年-1950年）則是一位傳教士的養(yǎng)女，曾準(zhǔn)備到美國留學(xué)，為此而進(jìn)入上海中西女中（這是一所以英文水準(zhǔn)高著稱的教會學(xué)校），她性格剛毅，又曾因支持孫中山的革命事業(yè)，而獲愛國勛章。編輯本段生平經(jīng)歷前期 倪柝聲的父母都是美以美會福州天安堂有名的教友，所以倪柝聲在嬰兒時(shí)期，就由美以美會的監(jiān)督受洗。

他在六歲時(shí)隨家人回到原籍福州，住在倉山區(qū)海關(guān)巷14號。1916年，倪述祖就讀于著名的英國圣公會所辦的三一書院（位于今福州倉山區(qū)公園西路），接受西式教育，在該校是一名名列前茅的優(yōu)等生。

借著余慈度的傳揚(yáng) 1920年，倪柝聲17歲，還在三一書院讀書時(shí)，一位中國自由女布道家余慈度（Dora Yu，林和平在上海時(shí)已經(jīng)認(rèn)識）來到福州，在美以美會天安堂傳福音，他母親林和平先接受了福音，并且行為方面有令人驚訝的改變：不僅放棄了打麻將的嗜好，而且主動為自己曾向家人發(fā)脾氣而認(rèn)罪悔改，請求家人的饒恕。年輕的倪柝聲對母親的改變非常驚訝，因好奇也去天安堂聽余慈度講道，深受感動，接受了福音，并且愿意終身奉獻(xiàn)，毅然放棄了他原來的理想和計(jì)劃，并取了新的名字—倪柝聲，英文 Watchman Nee。

他一度到余慈度在上海江灣開辦的圣經(jīng)學(xué)院受訓(xùn)練，不久因「太愛世界」被余慈度勸退，回福州續(xù)完成他的課程（主修化學(xué)）。從和受恩受造就 以后幾年間，他一面刻苦勤讀圣經(jīng)，同時(shí)博覽大批基督教歷史名著（約3000冊）；一面和一批年輕人，一同到已經(jīng)隱居在福州附近村莊白牙潭多年的一位年長的英國女傳教士和受恩（Margaret E. Barber）那里求教（她沒有任何差會支持），從她那里得到了屬靈上極大的幫助，被她高深的屬靈生活所折服（倪柝聲形容她是“一位發(fā)光的基督徒”，1930年代倪兩次訪問西方，接觸史百克等許多基督徒領(lǐng)袖以后，認(rèn)為極少有人能與和受恩的屬靈深度相比），并由于和受恩的介紹，得以接觸到英國弟兄會和內(nèi)里生命派的著作，這正是后來對倪柝聲一生的侍奉和道路產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的兩個(gè)主要源頭。

十二間排 1921年，倪柝聲發(fā)現(xiàn)自己幼年時(shí)所受的點(diǎn)水洗不符合圣經(jīng)，于是到和受恩處受浸。1922年暑假期間，19歲的倪柝聲和24歲的海軍軍官王載決定跟隨《使徒行傳》上記載的初期教會的榜樣，在福州倉山毓英女校王載的臨時(shí)住所，開始開始了第一次擘餅聚會，參加的只有3個(gè)人：王載夫婦和倪柝聲。

不久，王連俊、陸忠信、繆紹訓(xùn)、王峙等相繼加入（后來福州教會的七位同工），在倉前山子園王載家中聚會，建立了第一處脫離了宗派公會的地方教會——福州教會。這批年輕人極其熱切地上街傳福音，身穿寫有福音標(biāo)語的背心，這樣的舉動轟動了福州全城。

1923年初，王載從南京請來女傳道人李淵如開復(fù)興布道會，1個(gè)月間聽道受感者達(dá)到幾百人，于是租用倉山十二間排房屋聚會，初期名稱采用基督徒會堂。李淵如不久回到南京，幾年后成為倪柝聲的重要同工。

倪柝聲反對跟隨基督教的傳統(tǒng)。他將每一項(xiàng)都與圣經(jīng)核對。

再丟棄不準(zhǔn)確、不合乎圣經(jīng)的教訓(xùn)和實(shí)行。在尋求靈性長進(jìn)的基督徒當(dāng)中制造出尋求真理的空氣。

不合圣經(jīng)的外在實(shí)行也被調(diào)整。有些用辭，如“交通”“聚會”“弟兄”“姊妹”等，藉著倪柝聲的職事，現(xiàn)在都變成基督徒常使用的名詞了。

倪柝聲的職事吹號反對公會以后，就沒有人敢以正面的意義使用“公會”一辭了。倪柝聲的職事反對公會的號聲，到今日仍給遠(yuǎn)東所有基督徒的耳朵和良心留下不可磨滅的印象。

1924年，福州教會中出現(xiàn)了爭議，起因是由于王載去上海，接受宣道會守真堂的美國傳教士伍柏萊的按立，成為牧師，倪柝聲堅(jiān)持反對，最后獨(dú)自一人默默離開，。

4. 對中國教會有貢獻(xiàn)的人物

理雅格 理雅各是倫敦布道會傳教士，英華書院校長，近代英國第一位著名漢學(xué)家。他是第一個(gè)系統(tǒng)研究、翻譯中國古代經(jīng)典的人，從1861年到1886年的25年間，將“四書”、“五經(jīng)”等中國主要典籍全部譯出，共計(jì)28卷。當(dāng)他離開中國時(shí)，已是著作等身。理雅格的多卷本《中國經(jīng)典》、《法顯行傳》、《中國的宗教：儒教、道教與基督教的對比》和《中國編年史》等著作在西方漢學(xué)界占有重要地位。他與法國學(xué)者顧賽芬、德國學(xué)者衛(wèi)禮賢并稱漢籍歐譯三大師，也是儒蓮翻譯獎(jiǎng)的第一個(gè)獲得者。理雅格翻譯的《中國經(jīng)典》各卷陸續(xù)出版后，在西方引起轟動，該書使歐美人士得以了解東方文明和中國文化以及中國民族倫理道德。理雅各的英譯本直到今天仍被公認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)譯本，他本人也因此蜚聲西方漢學(xué)界，吸引了海內(nèi)外不同學(xué)科的學(xué)者。

魏保羅，王彼得， 張靈生王載，倪柝聲，李淵如

5. 的意義〗詳解受洗受洗的意義能再受一次洗嗎

原則上，受洗只能有一次，這是體現(xiàn)了對神的敬畏，體現(xiàn)了受洗的嚴(yán)肅性，這不是兒戲，左洗一次、右洗一次，像什么話，并且和受洗的意義也不相符。

但是，我們也能發(fā)現(xiàn)，在那些想受第二次洗的人中，絕大多數(shù)人對待這第二次的洗，絕對都是認(rèn)認(rèn)真真的啦，他們大都不是隨隨便便的想再受一次，而是覺得自己第一次洗的完全不合真理，第一次的洗太隨便了，才很慎重的希望真正的受一次合乎圣經(jīng)的洗禮。他們認(rèn)為這不是自己第二次的洗，乃是真正意義上的第一次的洗，因?yàn)榍懊婺且淮沃皇呛[的被泡了個(gè)澡而已，如果僅僅那樣受洗才是不夠慎重的。

這不是僅有個(gè)別弟兄姊妹會遇到的情況，而是具有一定的普遍性。為此，即使是一些非常有影響力的前輩們，也曾因?yàn)樗麄冇X得自己的第一次洗不合真理，而又慎重的受了一次真正符合真理的洗。

比如，王明道弟兄，他最初是在一家英國差會中受的點(diǎn)水洗，但是，后來他明白受浸的真理之后，就覺得當(dāng)初自己受的洗不合圣經(jīng)，于是，希望嚴(yán)格按著圣經(jīng)再受一次洗（受洗的形式，本文第五大點(diǎn)中談到），遭到了他當(dāng)初所在教會的強(qiáng)烈反對。王明道為了堅(jiān)持自己再受一次洗的要求，他放棄了被送往英國留學(xué)的機(jī)會，甚至，最終被趕出了所在教會。

當(dāng)時(shí)，正是嚴(yán)冬季節(jié)，王明道弟兄砸開冰窟窿，帶著另外五六位弟兄都受了第二次他們覺得符合圣經(jīng)真理的洗。除了王明道弟兄以外，宋尚節(jié)也是受了兩次洗，李淵如姊妹也是受了兩次洗。

他們都不是隨隨便便洗著玩，而正是因?yàn)樗麄兲貏e慎重對待洗禮，才非要堅(jiān)持再受一次符合圣經(jīng)真理的洗。