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發(fā)布時(shí)間: 2022-09-27 09:18:02
《柏拉圖對(duì)話集》讀書札記近讀古希臘柏拉圖對(duì)話篇，收益良多，且做讀書札記如下。
這是一篇蘇格拉底式的對(duì)話。蘇格拉底（Socrates，公元前469/470-前399年）是第一個(gè)能夠確切知道生卒年月的、第一個(gè)出生在雅典的哲學(xué)家。
蘇格拉底和他最杰出的弟子柏拉圖（Plato，公元前427-前347年），這個(gè)跟隨他8年，后因蘇格拉底被指控犯有敗壞青年道德和信仰新神的罪狀而判處死刑被迫離開(kāi)雅典遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)的歷史上最美的哲學(xué)家，以及亞里士多德（Aristotle，公元前384-前322年），這個(gè)柏拉圖學(xué)園里最優(yōu)秀的弟子，偉大的亞歷山大大帝的老師，一生享盡榮華富貴最后卻在顛簸流離中因胃病發(fā)作于加而西斯島與世長(zhǎng)辭的最博學(xué)的哲學(xué)家、思想家、邏輯學(xué)的創(chuàng)始人、百科全書式的科學(xué)家、古希臘哲學(xué)的集大成者共同構(gòu)成了哲學(xué)史上難以逾越的喜馬拉雅山。柏拉圖早期寫的對(duì)話被稱為“蘇格拉底式的對(duì)話”：作為西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的人物，可以說(shuō)蘇格拉底是把哲學(xué)從天上呼喚到地上的人。
當(dāng)人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度的智者學(xué)派對(duì)“人為性”的強(qiáng)調(diào)不可避免的走向人們價(jià)值判斷的主觀性追求，造成相對(duì)主義的盛行并直接導(dǎo)致價(jià)值的無(wú)政府狀態(tài)以及道德混亂的時(shí)候，蘇格拉底提出了“德性即知識(shí)”的客觀道德命題，并進(jìn)行了他關(guān)于人的道德行為和價(jià)值體系的客觀標(biāo)準(zhǔn)的不懈追求。蘇格拉底的探索帶有普遍定義的追求，他和青年人討論倫理問(wèn)題，問(wèn)“什么是某某品德？”他要得到的回答是這種品德的普遍定義，但是對(duì)話者都以一些特殊的事例來(lái)回答他，最后無(wú)果而終。
《歐悌甫戎篇》寫的是蘇格拉底受到控告，在他出庭受審之前，和熱心宗教的歐悌甫戎討論什么是“虔誠(chéng)”的問(wèn)題。歐悌甫戎提出幾種具體的虔誠(chéng)的例子，都被蘇格拉底駁倒，最后以沒(méi)有結(jié)論而告終。
兩人的對(duì)話在“衙門”口發(fā)生。歐悌甫戎見(jiàn)到蘇格拉底未上呂各苑溜達(dá)而是來(lái)到驚官動(dòng)府的衙門口來(lái)覺(jué)得奇怪便問(wèn)其祥。
蘇格拉底便告訴歐悌甫戎：“不管這位梅雷多還是哪位別人，對(duì)我看的很清楚，所以告我不虔誠(chéng)。”此處便自然引出了對(duì)“虔誠(chéng)”問(wèn)題的討論。
聰明的蘇格拉底對(duì)歐悌甫戎說(shuō)：“現(xiàn)在請(qǐng)你給我說(shuō)說(shuō)你剛才斷言的那些真知灼見(jiàn)吧。你說(shuō)，虔誠(chéng)是什么，不虔誠(chéng)是什么？虔誠(chéng)是不是在每個(gè)行動(dòng)中都一樣，反過(guò)來(lái)，不虔誠(chéng)是不是全都是虔誠(chéng)的反面，永遠(yuǎn)一樣？是不是一切不虔誠(chéng)的事情都有一個(gè)‘不虔誠(chéng)的相’？”歐悌甫戎對(duì)蘇格拉底的最后一個(gè)問(wèn)題表示同意并說(shuō)：虔誠(chéng)就是現(xiàn)在我所做的這件事，告發(fā)那些犯有殺人罪或者盜竊廟產(chǎn)罪的人，不管他是你父親、母親，還是什么別的人，不告就是不虔誠(chéng)。
這當(dāng)然不是蘇格拉底想要的結(jié)果。“朋友，我剛才問(wèn)你虔誠(chéng)是什么，你并沒(méi)有充分說(shuō)清，只是跟我說(shuō)虔誠(chéng)就是你正在做的那件事情，就是控告你父親殺人?！?/p>
蘇格拉底接著說(shuō)：“我向你提出的請(qǐng)求，并不是從許多虔誠(chéng)的事例里說(shuō)出一兩件來(lái)，而是說(shuō)出那個(gè)使虔誠(chéng)的事情虔誠(chéng)的‘型’本身。因?yàn)槟阏f(shuō)過(guò)，有一個(gè)‘相’使不虔誠(chéng)的事情不虔誠(chéng)，使虔誠(chéng)的事情虔誠(chéng)。”
于是歐悌甫戎又提出一個(gè)觀點(diǎn)：神靈喜愛(ài)的就是虔誠(chéng)，神靈不喜愛(ài)的就是不虔誠(chéng)。蘇格拉底輕而易舉就駁倒了這一觀點(diǎn)：他重申了歐悌甫戎的觀點(diǎn)：虔誠(chéng)和不虔誠(chéng)不一樣，而且正好相反。
接著，蘇格拉底指出正如人與人之間在是非、貴賤、善惡等之間會(huì)有意見(jiàn)分歧一樣，神與神之間也有爭(zhēng)吵，有意見(jiàn)分歧。也就是說(shuō)有些神靈認(rèn)為這件事對(duì)，有些神靈認(rèn)為那件事對(duì)，有的認(rèn)為貴或善，有些認(rèn)為賤或惡，這也即是說(shuō)每個(gè)神靈都喜愛(ài)他認(rèn)為善的、對(duì)的，都厭惡與此相反的事情，由此可以推出同樣的事情就會(huì)既虔誠(chéng)又不虔誠(chéng)，因?yàn)樗坪跬瑯拥氖虑橛械纳耢`厭惡，有的神靈喜愛(ài)，所以它對(duì)于神靈既可愛(ài)又可恨。
于是，在蘇格拉底“精神引產(chǎn)術(shù)”的引導(dǎo)下，歐悌甫戎提出這樣的主張：所有的神靈都喜愛(ài)的是虔誠(chéng)的，所有的神靈厭惡的是不虔誠(chéng)的。當(dāng)然，這依然不是蘇格拉底想要的答案，正如在《美諾篇》里，蘇格拉底問(wèn)這位西西里島的富家子弟，智者學(xué)派的著名代表之一高爾吉亞的學(xué)生什么是美德，美諾卻列舉了眾多的德性現(xiàn)象。
對(duì)這一觀點(diǎn)的反駁也十分的精彩。蘇格拉底說(shuō)：現(xiàn)在我們來(lái)考慮一下：究竟是虔誠(chéng)的事因?yàn)轵\(chéng)所以被神靈們喜愛(ài)呢，還是它被神靈們所愛(ài)所以虔誠(chéng)？這樣一路考察下去，結(jié)果是：正如一件東西被喜愛(ài)并不是因?yàn)樗蓯?ài)，而是因?yàn)樗幌矏?ài)，一件東西被神靈們喜愛(ài)是因?yàn)樯耢`在喜歡它，這樣神靈喜愛(ài)的就不是虔誠(chéng)的了，虔誠(chéng)的也不是神靈喜愛(ài)的。
最后，蘇格拉底又反駁了“凡是虔誠(chéng)的都是公正的”這一觀點(diǎn)。這一過(guò)程跟上面的一個(gè)論證過(guò)程有些相似，依然從對(duì)“究竟一切公正的都是虔誠(chéng)的，還是一切虔誠(chéng)的都是公正的？”探討入手，然而，顯而易見(jiàn)，歐悌甫戎有些跟不上蘇格拉底所思路了。
也許是想離開(kāi)，歐悌甫戎說(shuō)：蘇格拉底，我現(xiàn)在有急事，該走了。探討無(wú)果而終。
“窈窕淑女，君子好逑.”這千古傳誦的佳句，讓我第一次認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》.閱讀之后，不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘的氣質(zhì)所吸引，愛(ài)不釋手.
“一日不見(jiàn)，如三秋兮.”是戀愛(ài)中人的典型心態(tài)；“執(zhí)子之手，與子偕老.”這是一位厭戰(zhàn)思妻士兵的內(nèi)心獨(dú)白.“豈不懷歸，是用作歌，將母來(lái)諗.”是征人對(duì)父母深深的思念；“誰(shuí)謂河廣，一葦杭之.”是身在衛(wèi)國(guó)的宋國(guó)人的思鄉(xiāng)之作；“所謂伊人，在水一方.”含蓄地表達(dá)出詩(shī)人對(duì)某種可望而不可求的理想的追求.
“淡彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它.”生動(dòng)地展示了一名堅(jiān)貞不屈的女子誓死捍衛(wèi)自己愛(ài)情的決心；“雖速我獄，亦不女從.”是一位女性對(duì)逼他從婚的貴人的斬釘截鐵的答復(fù).
“勿剪勿拜，召伯所說(shuō).”是人民愛(ài)屋及烏，對(duì)有德政的召伯的遺跡的珍重；“民之罔極，職涼善背.”是詩(shī)人對(duì)昏庸腐敗的統(tǒng)治的博大、崇高、深沉的憂患.“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍.”是人民不堪剝削壓榨，忍無(wú)可忍，幻想投奔“樂(lè)土”的詩(shī).
睿智、沉靜，是詩(shī)人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩(shī)的語(yǔ)言，詩(shī)人用詩(shī)的形式，抒寫的卻是他們并不平靜的心靈.對(duì)愛(ài)的自主追求，對(duì)自由的渴望，對(duì)正義的崇奉……每一種感情都是如此的強(qiáng)烈，如此的真切；每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠(chéng).
閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我看不到古時(shí)人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛(ài)，智慧，自然，希望與陽(yáng)光.一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感……充溢著每一首詩(shī).那么和諧，那么執(zhí)著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩(shī)都是一首動(dòng)聽(tīng)的歌，每一首詩(shī)都是一個(gè)真實(shí)的故事，每一首詩(shī)都擁有一個(gè)美麗而高尚的靈魂.
昔日雄霸天下的帝國(guó)已化為云煙；當(dāng)年國(guó)色天香的羅裙已散入黃土……今天，真正觸動(dòng)我的情感與靈魂的不是幾件博物館里的文物，而是那些經(jīng)久不滅的人的故事.一首首清新而高雅的詩(shī)，講述著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事.我仿佛被帶到了遙遠(yuǎn)的國(guó)度，歷史又重新展現(xiàn)在我的眼前：恍恍惚惚，若隱若現(xiàn)，神秘而悠遠(yuǎn)……我仿佛聽(tīng)到了來(lái)自遠(yuǎn)古的聲音，隱隱約約，斷斷續(xù)續(xù)，仿佛要告訴我什么……也許是歷史，也許是故事，也許是未來(lái)，也許是別的什么.愛(ài)，自由，正義，是《詩(shī)經(jīng)》永恒的主題，這也是生命永恒的主題.閉上眼睛，用心靜靜地聆聽(tīng)，你可以聽(tīng)得到--那來(lái)自遠(yuǎn)古的心靈的呼喚.
上星期拜讀了這本，心中一絲明悟些許感觸，卻無(wú)法言表。
與其說(shuō)于丹的這本書是在給詩(shī)詞做詮釋，倒不如說(shuō)她其實(shí)就是在寫詩(shī)。用詩(shī)一樣的語(yǔ)言來(lái)詮釋書中千古名句，無(wú)時(shí)不讓人感覺(jué)讀書是一種享受。
書中從春風(fēng)盎然，寫到秋雨惆悵；從明月思鄉(xiāng)，寫到斜陽(yáng)感傷；從田園的愜意，寫到登臨的豪放；從撫劍的豪情，寫到把酒的放蕩。原來(lái)真的是“文章本天成，妙手偶得之”。
無(wú)論是古人的詩(shī)詞還是于丹的文字，讀過(guò)之后讓人發(fā)現(xiàn)，原來(lái)詩(shī)詞居然離我們這么近，年華有限，但是詩(shī)意無(wú)窮。重溫古詩(shī)詞，讓我又一次重新找回了詩(shī)意的人生，詩(shī)意的情懷。
詩(shī)意如風(fēng)潛于心。風(fēng)起的時(shí)候我就會(huì)想起劉邦那種：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。
安得猛士兮守四方！”的豪邁?；ㄩ_(kāi)的時(shí)候我便會(huì)想起杜甫的那種“黃四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。
留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰”的《江畔獨(dú)步尋花》的愜意。雪紛的時(shí)候我也會(huì)想起柳宗元的那種“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的寂寞。月明的時(shí)候我更會(huì)想起，蘇軾那《水調(diào)歌頭》明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。
不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒……”的曠達(dá)。
風(fēng)花雪月全入詩(shī)，春夏秋冬皆成詩(shī)?？傊篱g一草一木、萬(wàn)事萬(wàn)物都蘊(yùn)涵著詩(shī)意，人生處處都充滿了詩(shī)情。
在我詩(shī)意的人生里有著風(fēng)花雪月的浪漫情懷，還有對(duì)悲歡離合迷惘傷懷，也有著對(duì)春夏秋冬眷戀緬懷。有著追求的無(wú)奈，執(zhí)著的憂傷，適時(shí)地感動(dòng)……所有的這一切其實(shí)都是人生這首長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)容，韻味和意境。
不管怎樣我都希望把它寫得內(nèi)容豐富，情節(jié)動(dòng)人，意境優(yōu)美，韻律鏗鏘，合轍對(duì)仗。我喜歡這詩(shī)意的人生，喜歡詩(shī)意的的幸福生活，喜歡詩(shī)意的風(fēng)花雪月，喜歡詩(shī)意的悲歡離合，更喜歡詩(shī)意的男人和詩(shī)意的女人。
詩(shī)意的人是一種浪漫豐富充實(shí)愉悅?cè)?，?shī)意的人是一種熱愛(ài)生活?yuàn)^發(fā)向上的人。詩(shī)意的男人是豁達(dá)超拔的男人，是灑脫奔放的男人，是真誠(chéng)善良的男人，是豐富深刻的男人，是樂(lè)觀向上的男人。
這樣的男人站起來(lái)如一道山偉岸不屈，頂天立地。躺下了如一條河淡定從容，淵源流長(zhǎng)。
詩(shī)意的女人溫柔善良的女人，是熱愛(ài)生活的女人，是健康快樂(lè)的女人，是優(yōu)雅自信的女人。這樣的女人如綻放的鮮花恬美馥郁，如林間的清泉清澈純凈。
她們猶如一道令人迷戀的風(fēng)景靈性自然，含蓄純美，她們懂得愛(ài)和被愛(ài)。她們質(zhì)地如蕙、心思如蘭，品位高雅，內(nèi)涵豐富，時(shí)時(shí)散發(fā)著一種獨(dú)特的神奇魅力，猶如一首韻味十足的詩(shī)，讓人百讀不倦，回味無(wú)窮。
人生如詩(shī)，生命如詩(shī)，生活中處處都有詩(shī)。面對(duì)如詩(shī)如畫的生活我們沒(méi)有任何理由不去珍惜，不活出一個(gè)詩(shī)的境界和詩(shī)的韻味出來(lái)的。
面對(duì)詩(shī)意十足的世界，我們都應(yīng)該為自己的人生留下一首美麗雋永的詩(shī)篇，讓生命更詩(shī)意，使這個(gè)世界更詩(shī)化。詩(shī)意的人生是對(duì)真、善、美的升華，是對(duì)假、丑、惡的鞭撻。
詩(shī)意的人生浪漫溫馨的人生，是激揚(yáng)向上的人生，是豐富多彩的人生！在詩(shī)意的人生里想愛(ài)你就大膽的愛(ài)，有夢(mèng)你就盡情的追，投入的活一次，瀟灑的走一回。讓這首人生的詩(shī)篇更加的精彩完美。
“窈窕淑女，君子好逑.”這千古傳誦的佳句，讓我第一次認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》.閱讀之后，不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘的氣質(zhì)所吸引，愛(ài)不釋手.“一日不見(jiàn)，如三秋兮.”是戀愛(ài)中人的典型心態(tài)；“執(zhí)子之手，與子偕老.”這是一位厭戰(zhàn)思妻士兵的內(nèi)心獨(dú)白.“豈不懷歸，是用作歌，將母來(lái)諗.”是征人對(duì)父母深深的思念；“誰(shuí)謂河廣，一葦杭之.”是身在衛(wèi)國(guó)的宋國(guó)人的思鄉(xiāng)之作；“所謂伊人，在水一方.”含蓄地表達(dá)出詩(shī)人對(duì)某種可望而不可求的理想的追求.“淡彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它.”生動(dòng)地展示了一名堅(jiān)貞不屈的女子誓死捍衛(wèi)自己愛(ài)情的決心；“雖速我獄，亦不女從.”是一位女性對(duì)逼他從婚的貴人的斬釘截鐵的答復(fù).“勿剪勿拜，召伯所說(shuō).”是人民愛(ài)屋及烏，對(duì)有德政的召伯的遺跡的珍重；“民之罔極，職涼善背.”是詩(shī)人對(duì)昏庸腐敗的統(tǒng)治的博大、崇高、深沉的憂患.“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍.”是人民不堪剝削壓榨，忍無(wú)可忍，幻想投奔“樂(lè)土”的詩(shī).睿智、沉靜，是詩(shī)人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩(shī)的語(yǔ)言，詩(shī)人用詩(shī)的形式，抒寫的卻是他們并不平靜的心靈.對(duì)愛(ài)的自主追求，對(duì)自由的渴望，對(duì)正義的崇奉……每一種感情都是如此的強(qiáng)烈，如此的真切；每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠(chéng).閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我看不到古時(shí)人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛(ài)，智慧，自然，希望與陽(yáng)光.一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感……充溢著每一首詩(shī).那么和諧，那么執(zhí)著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩(shī)都是一首動(dòng)聽(tīng)的歌，每一首詩(shī)都是一個(gè)真實(shí)的故事，每一首詩(shī)都擁有一個(gè)美麗而高尚的靈魂.昔日雄霸天下的帝國(guó)已化為云煙；當(dāng)年國(guó)色天香的羅裙已散入黃土……今天，真正觸動(dòng)我的情感與靈魂的不是幾件博物館里的文物，而是那些經(jīng)久不滅的人的故事.一首首清新而高雅的詩(shī)，講述著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事.我仿佛被帶到了遙遠(yuǎn)的國(guó)度，歷史又重新展現(xiàn)在我的眼前：恍恍惚惚，若隱若現(xiàn)，神秘而悠遠(yuǎn)……我仿佛聽(tīng)到了來(lái)自遠(yuǎn)古的聲音，隱隱約約，斷斷續(xù)續(xù)，仿佛要告訴我什么……也許是歷史，也許是故事，也許是未來(lái)，也許是別的什么.愛(ài)，自由，正義，是《詩(shī)經(jīng)》永恒的主題，這也是生命永恒的主題.閉上眼睛，用心靜靜地聆聽(tīng)，你可以聽(tīng)得到--那來(lái)自遠(yuǎn)古的心靈的呼喚。
王安石詩(shī)札記千行詩(shī)文話滄桑 當(dāng)我們談及王安石的身份、在歷史上的地位時(shí)，先于詩(shī)人想到的一定是政治家。
錢鐘書先生在《宋詩(shī)選注》中寫道，他在政治上的新措施引起許多人的敵視，但是這些人不得不承認(rèn)他在文學(xué)上的成就，尤其是詩(shī)學(xué)。而那無(wú)論是“王安石變法”發(fā)起者，還是“王荊文公詩(shī)”的作者，他都是王安石，兩者唇齒相依方為王安石。
在我心目中，王安石就是那時(shí)光的黑夜中歷時(shí)的長(zhǎng)河邊靜靜臥著的一方溫潤(rùn)渾白的巨石。他仰頭望月感慨著“明月何時(shí)照我還”，雙手交叉抵著下頜低聲念道“欲問(wèn)后期何日是，寄書應(yīng)見(jiàn)雁南征?！?/p>
看著那湍急的河水不由又嘆道“汝生不及貞觀中”，隨后他撐起雙臂站立起脫口而出“一來(lái)裹青衫，獨(dú)事自悔尤?！逼鸪?，我心中的王安石便是那石頭一般的灰色，灰色的人生，灰色的情緒，灰色的執(zhí)念。
然而隨著我對(duì)王安石了解的不斷深入，我漸漸看到“明月何時(shí)照我還”前尚有“春風(fēng)又綠江南岸”，他也會(huì)神游“武陵源”忍不住要“桃源行”，也會(huì)“長(zhǎng)掃屋檐、親手栽種花木”，他多篇《即事》中的人間仙境為那方灰石鋪就了一篇嫩綠可愛(ài)的草地。就這樣在月光的勾勒下這位偉大的詩(shī)人形象在心中愈發(fā)鮮明了，我心中對(duì)他的敬仰之情也愈發(fā)深入。
讀錢鐘書先生選注的《宋詩(shī)選注》所選王安石詩(shī)篇簡(jiǎn)要寫下了以下的感受?！逗颖泵瘛?河北民，生進(jìn)二邊長(zhǎng)苦辛。
家家養(yǎng)子學(xué)耕織，輸于官家事夷狄。今年大旱千里赤，州縣仍催給河役。
老小相依來(lái)就南，南人豐年自無(wú)食。悲愁天地白日昏，路旁過(guò)者無(wú)顏色。
汝生不及貞觀中，斗粟數(shù)錢無(wú)兵戎。黃河以北的人民百姓生活在邊境之地，生活辛苦艱難。
家家養(yǎng)了子女學(xué)習(xí)耕織養(yǎng)家，最后卻給了官家送去異國(guó)他鄉(xiāng)。今年天下大旱土地貧赤，州縣官人卻仍然催著要交賦稅。
于是就有許多人家一家老小相互依存著往南邊遷去，南方人在豐收的年頭里自己也沒(méi)有糧食可吃。這樣的悲哀愁怨之情充滿天地，晴天白日卻是天色昏暗，路邊的行人臉上都沒(méi)什么氣色。
作者不由感嘆你可悲沒(méi)有趕上生在貞觀年代，糧食價(jià)錢便宜而且沒(méi)有兵戎征戰(zhàn)這些勞民傷財(cái)之事。這是一首政治詩(shī)，王安石先于一位詩(shī)人是一位政治家，所以他的詩(shī)中最有成就，最能體現(xiàn)他的精神的便是政治詩(shī)了。
詩(shī)中描寫了黃河以北的人民百姓的生活疾苦，突出了國(guó)家的積貧積弱，揭示了當(dāng)時(shí)宋向遼進(jìn)貢的事實(shí)，體現(xiàn)了弱小的宋對(duì)遼、西夏的委曲求全。表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于國(guó)家地位政治現(xiàn)狀的不滿，頗有恨鐵不成鋼的辛酸之感。
表達(dá)了一位政治家政治理想難以實(shí)現(xiàn)的悲傷。詩(shī)人在詩(shī)中直接描寫了河北人民生活的各種真實(shí)狀態(tài)，可謂民不聊生。
直白陳述式的筆觸更能刺痛心靈，最后的無(wú)奈嘆息對(duì)比起來(lái)更顯傷感。又通過(guò)河北人民遷居黃河以南來(lái)全面地對(duì)比著展現(xiàn)民眾在豐年虧年同樣悲慘的生存狀態(tài)。
“白日昏”的夸張渲染出了一種昏黃慌亂、迷茫痛苦難以尋到出路的氛圍，強(qiáng)調(diào)了民眾痛苦的心靈世界?！叭晟患柏懹^中，斗粟數(shù)錢無(wú)兵戎。”
一句中作者將現(xiàn)在與唐朝貞觀年間的社會(huì)狀況對(duì)比來(lái)看，作者感慨道生不逢時(shí)，既是人民百姓生不逢時(shí)，偏活在了這不平的時(shí)代，國(guó)家貧弱生存條件不足，也是在感慨自己生不逢時(shí)，身為一個(gè)政治家，不能為民眾謀福利，不能實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，不能將自己的國(guó)家?guī)ьI(lǐng)向強(qiáng)盛的時(shí)代。錢鐘書在《宋詩(shī)選注》一書中的此詩(shī)備注中強(qiáng)調(diào)，王安石對(duì)貞觀盛世情有獨(dú)鐘，我認(rèn)為每一個(gè)政治家心中都會(huì)有一個(gè)貞觀之治這樣的政治向往，這是他們的理想，是他們給自己、給國(guó)家定下的一個(gè)美好藍(lán)圖，而當(dāng)這一愿望難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，無(wú)奈悲傷之情就不言而喻了。
《葛溪驛》 缺月黃昏漏未央，一燈明滅照秋床。病身最覺(jué)風(fēng)露早，歸夢(mèng)不知山水長(zhǎng)。
坐感歲時(shí)歌慷慨，起看天地色凄涼。鳴蟬更亂行人耳，正抱疏桐葉半黃。
殘缺的月亮暗淡昏黃的掛在天際，時(shí)間尚早漫漫黑夜還有很久才會(huì)走完，一盞小燈明明滅滅地照著秋風(fēng)中冰冷的床。帶病的身子最是敏感，明顯地察覺(jué)到了風(fēng)露起得早了許多，夢(mèng)中歸鄉(xiāng)，不知道那千山萬(wàn)水路程的漫長(zhǎng)。
坐著時(shí)突然感到年前歌唱的慷慨豁然之情，起身后卻看盡天地間凄涼無(wú)奈之景。鳴叫聒噪的蟬聲更加擾亂在外遠(yuǎn)行之人的耳朵和心情，此時(shí)正抱著那葉子稀疏半黃的梧桐樹(shù)。
這是一首羈旅詩(shī)。詩(shī)人獨(dú)自一人漂泊在外，驛站之中，孤枕難眠，病身勞苦，秋夜凄涼，思鄉(xiāng)不及，這般種種是如此難以忍受的悲傷凄涼。
昏黃的月光直將哀傷悵惘一點(diǎn)點(diǎn)冰冰涼涼地深入骨髓之中，夢(mèng)中的歸程更是虛實(shí)相生，虛虛實(shí)實(shí)，亦真亦幻，將故里的遙不可及更加突顯了出來(lái)。起坐間兩相對(duì)比慷慨釋然之情更將此時(shí)的凄涼推向了極致。
秋蟬的嘈雜亂鳴更加渲染了這惡劣的氛圍，心中凄涼之至無(wú)奈之感油然而生?！端卧?shī)選注》王安石簡(jiǎn)介中曾寫到他“博聞”“博極群書”，擅長(zhǎng)“化用舊意象”達(dá)到新效果，起初尚沒(méi)有什么獨(dú)特的感受，但看了《王荊文公詩(shī)箋注》關(guān)于《葛溪驛》的注解后頗為感慨。
“病身最覺(jué)風(fēng)露早，歸夢(mèng)不知山水長(zhǎng)。”注：劉禹錫詩(shī)：“搖落從來(lái)長(zhǎng)年感，慘舒偏是病身知?！?/p>
太白詩(shī)：“日落知天昏，夢(mèng)長(zhǎng)覺(jué)道遠(yuǎn)。”意不同而具妙。
曾參詩(shī)：“枕上時(shí)春夢(mèng)中，行盡江南數(shù)千里?！鳖D覺(jué)王安石。
鹿鳴
呦呦鹿鳴，
食野之蘋。
我有嘉賓，
鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，
承筐是將。
人之好我，
示我周行。
呦呦鹿鳴，
食野之蒿。
我有嘉賓，
德音孔昭。
視民不恌，
君子是則是效。
我有旨酒，
嘉賓式燕以。
呦呦鹿鳴，
食野之芩。
我有嘉賓，
鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，
和樂(lè)且湛。
我有旨酒，
以燕樂(lè)嘉賓之心。
譯文
一群鹿兒呦呦叫，
在那原野吃蘋草。
我有一批好賓客，
彈琴吹笙奏樂(lè)調(diào)。
一吹笙管振簧片，
捧筐獻(xiàn)禮禮周到。
人們待我真友善，
指示大道樂(lè)遵照。
一群鹿兒呦呦叫，
在那原野吃蒿草。
我有一批好賓客，
品德高尚又顯耀。
示人榜樣不輕浮，
君子賢人紛紛來(lái)仿效。
我有美酒香而醇，
宴請(qǐng)佳賓嬉?jiàn)嗜五羞b。
一群鹿兒呦呦叫，
在那原野吃芩草。
我有一批好賓客，
彈瑟彈琴奏樂(lè)調(diào)。
彈瑟彈琴奏樂(lè)調(diào)，
快活盡興同歡笑。
我有美酒香而醇，
宴請(qǐng)佳賓心中樂(lè)陶陶
賞析
此詩(shī)自始至終洋溢著歡快的氣氛，它把讀者從“呦呦鹿鳴”的意境帶進(jìn)“鼓瑟吹笙”的音樂(lè)伴奏聲中?！对?shī)集傳》云：“瑟笙，燕禮所用之樂(lè)也?！卑凑债?dāng)時(shí)的禮儀，整個(gè)宴會(huì)上必須奏樂(lè)?！抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義》云：“工入升歌三終，主人獻(xiàn)之。笙入三終，主人獻(xiàn)之。間歌三終，合樂(lè)三終，工告樂(lè)備，遂出?！淠芎蜆?lè)而不流也?！睋?jù)陳澔注，樂(lè)工升堂，“歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，每一篇而一終。三篇終，則主人酌以獻(xiàn)工焉?！庇纱丝芍?，整個(gè)宴會(huì)上是歌唱以上三首詩(shī)，而歌唱《鹿鳴》時(shí)又以笙樂(lè)相配，故詩(shī)云“鼓瑟吹笙”。樂(lè)譜雖早已失傳，但從詩(shī)的語(yǔ)言看，此詩(shī)三章全是歡快的節(jié)奏，和悅的旋律，同曹操《短歌行》相比，曹詩(shī)開(kāi)頭有“人生苦短”之嘆，后段有“憂從中來(lái)，不可斷絕”之悲，唯有中間所引“鹿鳴”四句顯得歡樂(lè)舒暢，可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》的作者對(duì)人生的領(lǐng)悟還沒(méi)有曹操那么深刻。也許因?yàn)檫@是一首宴饗之樂(lè)，不容許雜以一點(diǎn)哀音吧。
詩(shī)之首章寫熱烈歡快的音樂(lè)聲中有人“承筐是將”，獻(xiàn)上竹筐所盛的禮物。獻(xiàn)禮的人，在鄉(xiāng)間宴會(huì)上是主人自己，說(shuō)見(jiàn)上文所引《禮記》；在朝廷宴會(huì)上則為宰夫，《禮記·燕義》云：“設(shè)賓主飲酒之禮也，使宰夫?yàn)楂I(xiàn)?！弊憧蔀樽C。酒宴上獻(xiàn)禮饋贈(zèng)的古風(fēng)，即使到了今天，在大賓館的宴會(huì)上仍可見(jiàn)到。然后主人又向嘉賓致辭：“人之好我，示我周行。”也就是“承蒙諸位光臨，示我以大道”一類的客氣話。主人若是君王的話，那這兩句的意思則是表示愿意聽(tīng)取群臣的忠告。詩(shī)之二章，則由主人（主要是君王）進(jìn)一步表示祝辭，其大意則如《詩(shī)集傳》所云：“言嘉賓之德音甚明，足以示民使不偷薄，而君子所當(dāng)則效。”為什么祝酒之際要說(shuō)出這樣的話？分明是君主要求臣下做一個(gè)清正廉明的好官，以矯正偷薄的民風(fēng)。如此看來(lái)，這樣的宴會(huì)不徒為樂(lè)而已，它也帶有一定的政治色彩。三章大部與首章重復(fù)，唯最后幾句將歡樂(lè)氣氛推向高潮。末句“燕樂(lè)嘉賓之心”，則是卒章見(jiàn)志，將詩(shī)之主題深化。也就是說(shuō)這次宴會(huì)，“非止養(yǎng)其體、娛其外而已”，它不是一般的吃吃喝喝，滿足口腹的需要，而是為了“安樂(lè)其心”，使得參與宴會(huì)的群臣心悅誠(chéng)服，自覺(jué)地為君王的統(tǒng)治服務(wù)。
通過(guò)《鹿鳴》這首詩(shī)的簡(jiǎn)單分析，我們對(duì)周代宴饗之禮——包括賓主關(guān)系、宴樂(lè)概況，可以有一個(gè)大概的了解。
相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。
蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。唐代著名 詩(shī)人李商隱以殘花缺月、黃昏遲暮傷感愛(ài)情詩(shī)為特色，抒情深厚，造意精而細(xì)，可謂典雅華麗，情思纏綿。
這首《無(wú)題》詩(shī)，以首句“別”字為通篇主眼。全詩(shī)中用“東風(fēng)”、“春蠶”、“蠟炬”、“月光”、“青鳥(niǎo)”這些含有深刻意境的詞，以獨(dú)特的構(gòu)思，使人們浮想聯(lián)翩，“苦思”的心境，已是登峰造極，無(wú)可代替。
首句“相見(jiàn)時(shí)難別亦難”，真情地描繪了人的別離情景。古代人們因交通極不便利，唯有相見(jiàn)難，但又何謂“別亦 難”，“別”字帶有人的難舍之情。
“十八相送”的傳說(shuō)，人們不會(huì)忘記，離別該是多難。在信息化的今天，現(xiàn)代交通，人們見(jiàn)時(shí)容易，別時(shí)也快，不會(huì)有那種難舍難分的感覺(jué)。
緊接著第二句“東風(fēng)無(wú)力百花殘”表面看來(lái)與第一句沒(méi)有直接的聯(lián)系，但她以“百花殘”物景襯托了分別之苦?！皷|風(fēng)”實(shí)際代表了春天。
當(dāng)東風(fēng)無(wú)力時(shí)，則百卉群芳，韶華同逝，花固如是，人又何嘗不是。相見(jiàn)難，別亦難與東風(fēng)無(wú)力的意境結(jié)合在一起，實(shí)在是一種悲傷的情景。
頷聯(lián)句“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！备蔷?。
作者利用春蠶吐絲，蠟炬燃燒自然現(xiàn)象，深刻反映了真誠(chéng)的感情，且又悲壯。春蠶一生為絲忙碌，盡心盡力；蠟炬點(diǎn)燃自己照亮別人，燃燒過(guò)程淚流不斷，灰淚一體，盡心盡責(zé)。
這兩句更清楚地說(shuō)明對(duì)愛(ài)情的忠貞如一，?？菔癄€不變心的決心和信心，也表明了作者的一種心理渴望。頸聯(lián)句“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒?！?/p>
突轉(zhuǎn)的筆鋒，也是作者要反映一個(gè)古代女子的思念之情，女為誰(shuí)容？一個(gè)“改”字刻畫了思念的痛苦?！霸鹿夂钡那榫案砣诵暮?/p>
“寒”與“改”字相對(duì)應(yīng)。增添了幾多愁，聯(lián)想離別之苦，這種心境和意境的文字表現(xiàn)方式達(dá)到了藝術(shù) 的高峰。
該詩(shī)的尾聯(lián)“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看?！笔亲詈蟮母醒?，作者選用“蓬山”和“青鳥(niǎo)”兩個(gè)帶有神話的傳說(shuō)的典故，以寄托心中的希望。
明知無(wú)多路，路難行，也要千方百計(jì)給自己心上人送去祝福，更加表明春蠶與蠟炬的終身的盼望?！稛o(wú)題》詩(shī)雖然是一首愛(ài)情詩(shī)，但她含有人們對(duì)幸福的追求，盡管是悲傷且又悲壯的思念，只要你始終如一的追求，像春蠶和蠟炬一樣，盡心盡責(zé)，哪怕任何艱難險(xiǎn)阻，幸福一定會(huì)降臨你的身邊。
相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。
唐代著名 詩(shī)人李商隱以殘花缺月、黃昏遲暮傷感愛(ài)情詩(shī)為特色，抒情深厚，造意精而細(xì)，可謂典雅華麗，情思纏綿。這首《無(wú)題》詩(shī)，以首句“別”字為通篇主眼。全詩(shī)中用“東風(fēng)”、“春蠶”、“蠟炬”、“月光”、“青鳥(niǎo)”這些含有深刻意境的詞，以獨(dú)特的構(gòu)思，使人們浮想聯(lián)翩，“苦思”的心境，已是登峰造極，無(wú)可代替。首句“相見(jiàn)時(shí)難別亦難”，真情地描繪了人的別離情景。古代人們因交通極不便利，唯有相見(jiàn)難，但又何謂“別亦 難”，“別”字帶有人的難舍之情。“十八相送”的傳說(shuō)，人們不會(huì)忘記，離別該是多難。在信息化的今天，現(xiàn)代交通，人們見(jiàn)時(shí)容易，別時(shí)也快，不會(huì)有那種難舍難分的感覺(jué)。緊接著第二句“東風(fēng)無(wú)力百花殘”表面看來(lái)與第一句沒(méi)有直接的聯(lián)系，但她以“百花殘”物景襯托了分別之苦?！皷|風(fēng)”實(shí)際代表了春天。當(dāng)東風(fēng)無(wú)力時(shí)，則百卉群芳，韶華同逝，花固如是，人又何嘗不是。相見(jiàn)難，別亦難與東風(fēng)無(wú)力的意境結(jié)合在一起，實(shí)在是一種悲傷的情景。頷聯(lián)句“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！备蔷省Ｗ髡呃么盒Q吐絲，蠟炬燃燒自然現(xiàn)象，深刻反映了真誠(chéng)的感情，且又悲壯。春蠶一生為絲忙碌，盡心盡力；蠟炬點(diǎn)燃自己照亮別人，燃燒過(guò)程淚流不斷，灰淚一體，盡心盡責(zé)。這兩句更清楚地說(shuō)明對(duì)愛(ài)情的忠貞如一，?？菔癄€不變心的決心和信心，也表明了作者的一種心理渴望。頸聯(lián)句“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒?！蓖晦D(zhuǎn)的筆鋒，也是作者要反映一個(gè)古代女子的思念之情，女為誰(shuí)容？一個(gè)“改”字刻畫了思念的痛苦?！霸鹿夂钡那榫案砣诵暮??！昂迸c“改”字相對(duì)應(yīng)。增添了幾多愁，聯(lián)想離別之苦，這種心境和意境的文字表現(xiàn)方式達(dá)到了藝術(shù) 的高峰。該詩(shī)的尾聯(lián)“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看?！笔亲詈蟮母醒裕髡哌x用“蓬山”和“青鳥(niǎo)”兩個(gè)帶有神話的傳說(shuō)的典故，以寄托心中的希望。明知無(wú)多路，路難行，也要千方百計(jì)給自己心上人送去祝福，更加表明春蠶與蠟炬的終身的盼望?！稛o(wú)題》詩(shī)雖然是一首愛(ài)情詩(shī)，但她含有人們對(duì)幸福的追求，盡管是悲傷且又悲壯的思念，只要你始終如一的追求，像春蠶和蠟炬一樣，盡心盡責(zé)，哪怕任何艱難險(xiǎn)阻，幸福一定會(huì)降臨你的身邊。
題型比較陌生的情況下，或是題目的范圍比較大的情況下，應(yīng)試的同學(xué)們心理比較緊張，怎么呢？這個(gè)時(shí)候有一個(gè)方法，就是"化陌生為熟悉"，也就是把自己原來(lái)積累的素材，經(jīng)過(guò)變形，經(jīng)過(guò)組合，移植到新的題目上去.比如說(shuō)"音樂(lè)"這個(gè)話題，有很多同學(xué)不知道怎么，其實(shí)你可以很快的平素練筆的題目《我喜歡的一首歌》、《我經(jīng)歷的一次文藝表演》.有位同學(xué)在練筆中寫過(guò)他參加的一次公益活動(dòng)，于是他靈活地移植在《生活中的發(fā)現(xiàn)》，并提煉出一個(gè)中心--享受美是愉悅的，但是創(chuàng)造美能給人帶來(lái)更大的愉悅，就把原有的材料，熟悉的材料放到陌生的話題里，這叫舊貌換新顏".把陌生的話題轉(zhuǎn)換成自己熟悉的相關(guān)的話題，這個(gè)好處呢，就是節(jié)約了構(gòu)思的時(shí)間，平添了寫作的信心，增加了高分機(jī)率.有評(píng)過(guò)優(yōu)秀作文的專家認(rèn)為：優(yōu)秀的考場(chǎng)作文決不是在考場(chǎng)上臨時(shí)發(fā)揮出來(lái)的，而是在充分回憶平時(shí)的作文和隨筆的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有機(jī)的變通和組裝而寫成的.這個(gè)看法是有一定道理的，所以為什么我這么強(qiáng)調(diào)同學(xué)們的積累和考前每天抽十分鐘看報(bào)紙雜志就是這個(gè)道理.但是就要防止移植的失敗，把不相關(guān)的東西移植過(guò)去..議論文快速構(gòu)思，要快速的打好文章的框架，這里告訴同學(xué)們基本的方法："一句三法".這一句就是你這篇文章的中心或主旨，特別最忌的是一篇文章有很多的中心，確定好一個(gè)中心，用一句話表述出來(lái)，就是框架中的靈魂句.這一句話，要凝練、精彩而表意準(zhǔn)確，不能如霧里看花，模糊不清.第二，有章法的快速.一般在的時(shí)候有三種方法，第一是"分論點(diǎn)排列法"，比如說(shuō)，我談到了"友誼"這樣一個(gè)話題，先寫出一個(gè)中心句"友誼之花要靠人澆罐".怎么澆罐呢？分論點(diǎn)一：坦誠(chéng)相待是友誼的基石，分論點(diǎn)二：寬容遷讓是友誼的粘合劑，分論點(diǎn)三：志同道合是友誼的紐帶.第二就是"分層推進(jìn)法"，把題目化成三問(wèn)："是什么"、"為什么"、"怎么樣".；人需要什么樣的友誼--珍貴而高尚的"，"為什么--他可以分擔(dān)痛苦、同享歡樂(lè)，可同舟共濟(jì)，可催人上進(jìn)"，"怎樣獲得這種友誼"，文章可逐層推進(jìn).第三就是"正反對(duì)比法"，比如說(shuō)成功的秘訣在多思，這是中心句，然后你正面的去想，多思而成功的勢(shì)事例或道理，反面再構(gòu)思，學(xué)而不思的失敗的事例或道理..那么記敘文，就要采取"紅線串珠法"，一條紅線串出一串珍珠.根據(jù)這個(gè)中心這條紅線，腦筋里面快速的閃出一個(gè)個(gè)鏡頭，組接起來(lái).比如還是談?dòng)颜x，你可以選取`幾個(gè)珍珠點(diǎn)，即小片段（鏡頭），構(gòu)成友誼的"線"，醞釀、形成、波折、深化等，形成"線式"結(jié)構(gòu).還可以是"面式"結(jié)構(gòu)，就是從不同的角度選擇幾個(gè)友誼的故事，寫出你對(duì)友誼的獨(dú)特的見(jiàn)解和獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，用這種方法給文章打好框架，寫出提綱，這個(gè)好處就是使你在整個(gè)行文過(guò)程里可以不偏題，思路不亂，行文不旁逸斜出，又能快速推進(jìn)，最少可以得一個(gè)穩(wěn)穩(wěn)妥妥的保險(xiǎn)分。
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