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發(fā)布時(shí)間: 2022-10-29 03:36:01
破斧 既破我斧，又缺我斨。
周公東征，四國(guó)是皇。哀我人斯，亦孔之將。
既破我斧，又缺我锜。周公東征，四國(guó)是吪。
哀我人斯，亦孔之嘉。既破我斧，又缺我銶。
周公東征，四國(guó)是遒?！咀g文】 我的圓孔斧戰(zhàn)破， 我的方孔斧缺損。
周公率師去東征， 四國(guó)叛亂被匡正?？蓱z我們從軍者， 能夠生還是幸運(yùn)。
我的圓孔斧戰(zhàn)破， 我的鑿已經(jīng)殘缺。周公率師去東征， 四國(guó)臣民被感化。
可憐我們從軍者， 能夠生還是喜事。我的圓孔斧戰(zhàn)破， 我的鑿已經(jīng)殘缺。
周公率師去東征， 四國(guó)局勢(shì)已安定?？蓱z我們從軍者， 能夠生還是美事。
【讀解】 周公東征平叛，對(duì)統(tǒng)治者來說是英明之舉，正義之舉，受到 大肆贊頌。對(duì)打仗的普通士兵來說，他們關(guān)心的是自己的生命安 危和家庭生活的幸福，因而有幸死里逃生，自然是要大肆慶賀的。
對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，平民百姓的苦惱肯定與肉食者們的苦惱不一樣。肉 食們擔(dān)心的是自己的既得利益和特權(quán)會(huì)喪失，關(guān)心的是保持和 維護(hù)自己的統(tǒng)治地位的穩(wěn)固。
用平民百姓的痛苦和死亡來換取他 們所看重的一切，完全可以在所不惜，并且還會(huì)想出種種冠冕堂 皇的理由來裝點(diǎn)自己。平民百姓關(guān)心的是豐衣足食，平安和睦，充 軍打仗是迫不得已，殺人飲血是迫不得已，眼看同鄉(xiāng)同伴戰(zhàn)死，武 器殘破，白骨遍野，得以不死，能不慶幸嗎？ 肉食者的利益與老百姓的利益大概從來都難以取得一致，這 很自然。
但是，是不是可以多多設(shè)身處地為老百姓想想，想想他 們那些最基本、最沒有非份之想的生存愿望？老百姓如水，導(dǎo)向 哪里就流向哪里；水可以載舟，也可以覆舟。
破斧
既破我斧，又缺我斨[1]。周公東征，四國(guó)是皇。
哀我人斯，亦孔之將。
既破我斧，又缺我锜[2]。周公東征，四國(guó)是吪[3]。
哀我人斯，亦孔之嘉。
既破我斧，又缺我銶[4]。周公東征，四國(guó)是遒。
哀我人斯，亦孔之休。
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【注釋】：
[1]：音槍，斧
亦孔之將：死里逃生，也算大幸
[2]：音奇，矛屬
[3]：音俄，動(dòng)，化
[4]：音求，穿刺的兵器
遒：音優(yōu)，固，斂
《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》 【原文】 投我以木瓜， 報(bào)之以瓊琚。
匪報(bào)也， 永以為好也！ 投我以木桃， 報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也， 永以為好也！ 投我以木李， 報(bào)之以瓊玖。
匪報(bào)也， 永以為好也！ 【翻譯】 你將木瓜投贈(zèng)我， 我拿瓊琚作回報(bào)。不是為了答謝你， 珍重情意永相好。
你將木桃投贈(zèng)我， 我拿瓊瑤作回報(bào)。不是為了答謝你， 珍重情意永相好。
你將木李投贈(zèng)我， 我拿瓊玖作回報(bào)。不是為了答謝你， 珍重情意永相好。
【賞析】 《詩經(jīng)·大雅·抑》有“投我以桃，報(bào)之以李”之句，后世“投桃報(bào)李”便成了，成語，比喻相互贈(zèng)答，禮尚往來。比較起來，《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》這一篇雖然也有從“投之以木瓜（桃、李），報(bào)之以瓊琚（瑤、玖）”生發(fā)出的成語“投木報(bào)瓊”（如托名宋尤袤《全唐詩話》就有“投木報(bào)瓊，義將安在”的記載），但“投木報(bào)瓊”的使用頻率卻根本沒法與“投桃報(bào)李”相提并論。
可是倘若據(jù)此便認(rèn)為《抑》的傳誦程度也比《木瓜》要高，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了，稍微作一下調(diào)查，便會(huì)知道這首《木瓜》是現(xiàn)今傳誦最廣的《詩經(jīng)》名篇之一。對(duì)于這么一首知名度很高而語句并不復(fù)雜的先秦古詩，古往今來解析其主旨的說法居然也有七種之多（據(jù)張樹波《國(guó)風(fēng)集說》統(tǒng)計(jì)），實(shí)在是一件很有意思的事。
按，成于漢代的《毛詩序》云：“《木瓜》，美齊桓公也。衛(wèi)國(guó)有狄人之?dāng)?，出處于漕，齊桓公救而封之，遺之車馬器物焉。
衛(wèi)人思之，欲厚報(bào)之，而作是詩也?！边@一說法在宋代有嚴(yán)粲（《詩緝》）等人支持，在清代有魏源（《詩古微》）等人支持。
與毛說大致同時(shí)的三家詩，據(jù)陳喬樅《魯詩遺說考》考證，魯詩“以此篇為臣下思報(bào)禮而作”，王先謙《詩三家義集疏》意見與之相同。從宋代朱熹起，“男女相互贈(zèng)答說”開始流行，《詩集傳》云：“言人有贈(zèng)我以微物，我當(dāng)報(bào)之以重寶，而猶未足以為報(bào)也，但欲其長(zhǎng)以為好而不忘耳。
疑亦男女相贈(zèng)答之詞，如《靜女》之類?！边@體現(xiàn)了宋代《詩》學(xué)廢序派的革新疑古精神。
但這一說法受到清代《詩》學(xué)獨(dú)立思考派的重要代表之一姚際恒的批駁，《詩經(jīng)通論》云：“以（之）為朋友相贈(zèng)答亦奚不可，何必定是男女耶！”現(xiàn)代學(xué)者一般從朱熹之說，而且更明確指出此詩是愛情詩。平心而論，由于詩的文本語義很簡(jiǎn)單，就使得對(duì)其主題的探尋反而可以有較大的自由度，正如一個(gè)概念的內(nèi)涵越小它的外延越大，因此，輕易肯定否定某一家之說是不甚可取的。
有鑒于此，筆者傾向于在較寬泛的意義上理解本詩，將其視為一首通過贈(zèng)答表達(dá)深厚情意的詩作?！赌竟稀芬辉?，從章句結(jié)構(gòu)上看，很有特色。
首先，其中沒有《詩經(jīng)》中最典型的句式——四字句。這不是沒法用四字句（如用四字句，變成“投我木瓜（桃，李），報(bào)以瓊琚（瑤、玖）；匪以為報(bào)，永以為好”，一樣可以），而是作者有意無意地用這種句式造成一種跌宕有致的韻味，在歌唱時(shí)易于取得聲情并茂的效果。
其次，語句具有極高的重疊復(fù)沓程度。不要說每章的后兩句一模一樣，就是前兩句也僅一字之差，并且“瓊琚”、“瓊瑤”、“瓊玖”語雖略異義實(shí)全同，而“木瓜”、“木桃”、“木李”據(jù)李時(shí)珍《本草綱目》考證也是同一屬的植物.其間的差異大致也就像橘、柑、橙之間的差異那樣并不大。
這樣，我們不妨說三章基本重復(fù)，而如此高的重復(fù)程度在整部《詩經(jīng)》中也并不很多，格式看起來就像唐代據(jù)王維詩譜寫的《陽關(guān)三疊》樂歌似的，——自然這是《詩經(jīng)》的音樂與文學(xué)雙重性決定的。你贈(zèng)給我果子，我回贈(zèng)你美玉，與“投桃報(bào)李”不同，回報(bào)的東西價(jià)值要比受贈(zèng)的東西大得多，這體現(xiàn)了一種人類的高尚情感（包括愛情，也包括友情）。
這種情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回贈(zèng)的東西及其價(jià)值的高低在此實(shí)際上也只具有象征性的意義，表現(xiàn)的是對(duì)他人對(duì)自己的情意的珍視，所以說“匪報(bào)也”?！巴段乙阅竟希ㄌ?、李），報(bào)之以瓊琚（瑤、玖）”，其深層語義當(dāng)是：雖汝投我之物為木瓜（桃、李），而汝之情實(shí)貴逾瓊琚（瑤、玖）；我以瓊琚（瑤、玖）相報(bào)，亦難盡我心中對(duì)汝之感激。
清牛運(yùn)震《詩志》評(píng)此數(shù)語云：“惠有大于木瓜者，卻以木瓜為言，是降一格襯托法；瓊瑤足以報(bào)矣，卻說匪報(bào)，是進(jìn)一層翻剝法?！彼脑挷⒎菦]有道理，但顯然將木瓜、瓊瑤之類已基本抽象化的物品看得太實(shí)，其他解此詩者似也有此病。
實(shí)際上，作者胸襟之高朗開闊，已無衡量厚薄輕重之心橫亙其間，他想要表達(dá)的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。____________________________________________ 詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)·桃夭 【原文】 桃之夭夭①，灼灼其華②。
之子于歸③，宜其室家④。桃之夭夭，有⑤其實(shí)。
之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁⑥。
之子于歸，宜其家人。【譯文】 桃樹含苞滿枝頭， 花開燦爛如紅霞。
姑娘就要出嫁了， 夫妻和睦是一家。桃樹含苞滿枝頭， 果實(shí)累累墜樹丫。
姑娘就要出嫁了， 夫妻和睦是一家。桃樹含苞滿枝頭， 桃葉茂密色蔥綠。
姑娘就要出嫁了， 夫妻和睦是一家?！咀x解】 一首簡(jiǎn)單樸實(shí)的歌，唱出了女子出嫁時(shí)對(duì)婚姻生活的希望和憧憬，用桃樹的枝葉茂盛、果實(shí)累累來比喻婚。
《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)》的破斧，是一篇管、蔡、殷、奄四國(guó)之民對(duì)周公贊頌的歌。
《毛序》：“《破斧》，美周公也。周大夫以惡四國(guó)焉?！?/p>
鄭箋：“惡四國(guó)者，惡其流言毀周公也?！敝芪渫鯗缂q，據(jù)有天下，封紂子武庚于殷，再封自己的弟弟姬鮮、姬度、姬處于管、蔡、霍以監(jiān)視武庚。
武王死，成王年幼，由周公輔政，武庚、管、蔡、徐、奄等國(guó)叛周。周公率兵東征，歷時(shí)三年，平定叛亂。
管、蔡、殷、奄四國(guó)之民因作此歌以贊美周公。全詩三章，采用復(fù)沓形式，各章僅異數(shù)字。
孔穎達(dá)疏曰：“三章上二句惡四國(guó)，下四句美周公?！逼聘咀髡摺控?【朝代】先秦既破我斧，又缺我斨。
周公東征，四國(guó)是皇。哀我人斯，亦孔之將。
既破我斧，又缺我锜。周公東征，四國(guó)是遒。
哀我人斯，亦孔之嘉。既破我斧，又缺我銶。
周公東征，四國(guó)是遒。哀我人斯，亦孔之休。
希望能幫助到你。
破斧既破我斧，又缺我斨[1]。
周公東征，四國(guó)是皇。哀我人斯，亦孔之將。
既破我斧，又缺我锜[2]。周公東征，四國(guó)是吪[3]。
哀我人斯，亦孔之嘉。既破我斧，又缺我銶[4]。
周公東征，四國(guó)是遒。哀我人斯，亦孔之休。
--------------------------------------------------------------------------------【注釋】：[1]：音槍，斧亦孔之將：死里逃生，也算大幸[2]：音奇，矛屬[3]：音俄，動(dòng)，化[4]：音求，穿刺的兵器遒：音優(yōu)，固，斂。
哈哈~你是8中的哈？！詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)·桃夭【原文】桃之夭夭①，灼灼其華②。
之子于歸③，宜其室家④。桃之夭夭，有⑤其實(shí)。
之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁⑥。
之子于歸，宜其家人?！咀g文】桃樹含苞滿枝頭， 花開燦爛如紅霞。
姑娘就要出嫁了， 夫妻和睦是一家。桃樹含苞滿枝頭， 果實(shí)累累墜樹丫。
姑娘就要出嫁了， 夫妻和睦是一家。桃樹含苞滿枝頭， 桃葉茂密色蔥綠。
姑娘就要出嫁了，夫妻和睦是一家。【讀解】 一首簡(jiǎn)單樸實(shí)的歌，唱出了女子出嫁時(shí)對(duì)婚姻生活的希望和憧憬，用桃樹的枝葉茂盛、果實(shí)累累來比喻婚姻生活的幸福美滿。
歌中沒有濃墨重彩，沒有夸張鋪墊，平平淡淡，就像我們現(xiàn)在熟悉的、誰都能唱的《一封家書》、《同桌的你》、《小芳》一類的歌。魅力恰恰就在這里。
它符合天地間一個(gè)基本的道理：簡(jiǎn)單的就是好的。正如女子化妝，粉黛輕施的淡妝總有無窮的神韻，沒有的地方總覺得有，有的地方總覺得沒有。
濃妝艷抹，厚粉濃膏，不僅艷俗，而且拒人于千里之外，讓人疑心厚重的脂粉底下有多少真實(shí)的貨色，或許卸下妝來是半老徐娘一個(gè)或滿臉雀斑。簡(jiǎn)單是質(zhì)樸，是真實(shí)，是實(shí)在，是親切，是縈繞心間不能忘卻的情思。
刻意修飾是媚俗，是虛偽，是浮泛，是淺薄，是令人生厭，是古人常說的惡俗。簡(jiǎn)單質(zhì)樸既是人生的一種境界，也是藝術(shù)的一種境界，并且是至高的境界。
______________________________________________【原文】《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)·唐風(fēng)·蟋蟀》蟋蟀在堂，歲聿其莫。①今我不樂，日月其除。
②無已大康，③職思其居。④好樂無荒，⑤良士瞿瞿。
⑥蟋蟀在堂，歲聿其逝。⑦今我不樂，日月其邁。
⑦無已大康，職思其外。好樂無荒，良士蹶蹶。
⑧蟋蟀在堂，役車其休。⑨今我不樂，日月其慆。
⑩無已大康，職思其憂。好樂無荒，良士休休。
⑾【譯文】蟋蟀在堂屋，一年快要完。今我不尋樂，時(shí)光去不返。
不可太享福，本職得承擔(dān)。好樂事不誤，賢士當(dāng)防范。
蟋蟀在堂屋，一年將到頭。今我不尋樂，時(shí)光去不留。
不可太享福，其他得兼求。好樂事不誤，賢士該奮斗。
蟋蟀在堂屋，役車將收藏。今我不尋樂，時(shí)光追不上。
不可太享福，多將憂患想。好樂事不誤，賢士應(yīng)善良。
【賞析一】 就詩論詩，本篇?jiǎng)袢饲诿愕囊馑挤浅Ｃ黠@，可是《毛詩序》偏說是“刺晉僖公也。儉不中禮，故作是詩以閔（憫）之，欲其及時(shí)以禮自虞（娛）樂也”。
清方玉潤(rùn)駁得好：“今觀詩意，無所謂‘刺’，亦無所謂‘儉不中禮’，安見其必為僖公發(fā)哉？《序》好附會(huì)，而又無理，往往如是，斷不可從?！保ā对娊?jīng)原始》）對(duì)《詩序》說糾正較早的當(dāng)是宋王質(zhì)，其《詩總聞》指出“此大夫之相警戒者也”，而“警戒”的內(nèi)容則是“為樂無害，而不已則過甚。
勿至太康，常思其職所主；勿至于荒，常有良士之態(tài)，然后為善也”。釋語達(dá)理通情，符合原詩。
較他說為勝。拙著《詩經(jīng)選注》定本篇為“勸人勤勉的詩”，即是受王質(zhì)說啟發(fā)。
本篇三章意思相同，頭兩句感物傷時(shí)。詩人從蟋蟀由野外遷至屋內(nèi)，天氣漸漸寒涼，想到“時(shí)節(jié)忽復(fù)易”，今年已到了歲暮。
古人常用候蟲對(duì)氣候變化的反應(yīng)來表示時(shí)序更易，《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》寫道：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下?！薄熬旁略趹簟迸c本詩“蟋蟀在堂”說的當(dāng)是同一時(shí)間。
《七月》用夏歷，本詩則是用周歷，夏歷的九月為周歷十一月。本篇詩人正有感于十一月蟋蟀入室而嘆惋“歲聿其莫”。
首句豐坊《詩說》以為“興”，朱熹《詩集傳》定為“賦”，理解角度不同，實(shí)際各有道理。作為“興”看，與《詩經(jīng)》中一些含有“比”的“興”不同，它與下文沒有直接的意義聯(lián)系，但在深層情感上卻是密不可分的，即起情作用。
所以從“直陳其事”說則是“賦”。從觸發(fā)情感說則是“興”。
這一感物惜時(shí)引出述懷的寫法，對(duì)漢魏六朝詩影響很大，《古詩十九首》中用得特多，阮籍《詠懷八十二首》亦常見，如其第十四首（依《阮籍集校注》次第）：開秋肇涼氣，蟋蟀鳴床帷。感物懷殷憂，悄悄令心悲。
多言焉所告，繁辭將訴準(zhǔn)……開頭與下文若即若離，與《蟋蟀》起句寫法一脈相承，只是這里點(diǎn)明了“感物”的意思，而《蟋蟀》三、四句則是直接導(dǎo)入述懷：詩人由“歲莫”引起對(duì)時(shí)光流逝的感慨，他宣稱要抓緊時(shí)機(jī)好好行樂，不然便是浪費(fèi)了光陰。其實(shí)這不過是欲進(jìn)故退，著一虛筆罷了，后四句即針對(duì)三、四句而發(fā)。
三章詩五、六句合起來意思是說：不要過分地追求享樂，應(yīng)當(dāng)好好想想自己承當(dāng)?shù)墓ぷ?，?duì)分外事務(wù)也不能漠不關(guān)心，尤其是不可只顧眼前，還要想到今后可能出現(xiàn)的憂患?？梢姟八肌弊质侨姷闹餮郏叭洹币馕渡铋L(zhǎng)。
這反覆的叮囑，包含著詩人寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)，是自儆也是儆人。最后兩句三章聯(lián)系起來是說：喜歡玩樂，可不要荒廢事業(yè)，要像賢士那樣，時(shí)刻提醒自己，做到勤奮向上。
后四句雖是說教，卻很有分寸，詩人肯定“好樂”，但要求節(jié)制在限度內(nèi)，即“好樂無荒”。這一告誡，至今仍有意義。
本詩作者，有人根據(jù)“役車其休”一句遂斷為農(nóng)民，其實(shí)是誤解，詩人并非說自己“役車其休”，只是借所見物起情而已，因“役。
你說的不太清楚，只能猜猜了。
第一個(gè)字讀bin（一聲），跟“賓”一個(gè)音，《詩經(jīng)》里面有《豳風(fēng)》，是十五國(guó)風(fēng)之一，含詩歌七篇。豳是個(gè)地名，在現(xiàn)在的陜西彬縣。
《詩經(jīng)》里面的豳風(fēng)七篇，篇名是：《七月》，《鴟梟》，《東山》，《破斧》，《伐柯》，《九罭》，《狼跋》。詩歌具體內(nèi)容，你可以在網(wǎng)上去搜，很容易找到。
現(xiàn)在來看你的問題。
你的問題有四個(gè)字，我認(rèn)為只有其中第一個(gè)字（豳）是正確的。第二個(gè)字“幾”應(yīng)該是“風(fēng)”之誤。第三、四兩字是因原字不可識(shí)讀而用來代替用的方框，可以讀成“某某”。你要知道它具體代的是什么字，要根據(jù)上下文。我認(rèn)為它可能是《詩經(jīng) 豳風(fēng)》七篇當(dāng)中的任意一篇，你可以查找到這七篇的具體內(nèi)容，再根據(jù)上下文來確定到底是哪一篇。
總結(jié)一下，你問的“豳幾??”，它可能是以下七種答案當(dāng)中的某一個(gè)：
豳風(fēng) 七月
豳風(fēng) 鴟梟
豳風(fēng) 東山
豳風(fēng) 破斧
豳風(fēng) 伐柯
豳風(fēng) 九罭
豳風(fēng) 狼跋
《詩經(jīng)》中作品的年代大多不可考，但它所收詩的年代斷限，一般是由比較公認(rèn)的最早或最晚的幾首詩來確定的。
《豳風(fēng)》中的《東山》、《破斧》據(jù)記載是反映“周公東征”的。周公東征在周成王三四年左右（前1113年?前1112年）。
《詩經(jīng)》中最晚的詩是（〈陳風(fēng)?株林》，它所反映的是“刺靈公”的事。據(jù)《左傳》記載，陳靈公淫亂的事，在周定王七年（前600），相當(dāng)于春秋中葉。
也就是說，《詩經(jīng)》中詩篇的時(shí)代，應(yīng)上起西周初，下不晚于春秋中葉。西周和春秋時(shí)代，周王朝實(shí)行的是分封制，中國(guó)由許許多多諸侯國(guó)統(tǒng)治著。
那時(shí)各國(guó)都養(yǎng)著一班樂工，各國(guó)使臣來往或者宴會(huì)時(shí)都得奏樂唱歌。樂工們不但要搜集本國(guó)樂歌，還得搜集別國(guó)樂歌；不但搜集樂詞，還得搜集樂譜。
那時(shí)的社會(huì)有貴族與平民兩級(jí)。樂工們是伺候貴族的，搜集的歌謠自然得迎合貴族的口味，平民的作品往往是經(jīng)過了樂工們的加工后才會(huì)人選的。
除了搜集的歌遙以外，太師們所保存的還有貴族們?yōu)榱颂厥馐虑椋缂雷妗⒀缈?、房屋落成、出兵、打獵等等所作的詩， 這些可以說是典禮的詩。當(dāng)時(shí)還有這樣一種風(fēng)氣，臣下想要?jiǎng)裰G或者贊美君主的時(shí)候， 往往不直接說出自己的意見，而是作了詩獻(xiàn)給君上，讓樂工唱給君上聽，這就是獻(xiàn)詩。
太師們保存下這些帶著樂譜的唱本；唱詞共有三百多篇，當(dāng)時(shí)通稱作“《詩》三百”。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂代替了古樂，職業(yè)的樂工紛紛散走， 樂譜就此亡失，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，這便是后來的《詩經(jīng)》了。
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