教培參考
教育培訓(xùn)行業(yè)知識(shí)型媒體
發(fā)布時(shí)間: 2022-09-06 07:24:01
皖北具有燦爛的人文傳統(tǒng)和優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)。開(kāi)展語(yǔ)言文字研究對(duì)于皖北文化的開(kāi)發(fā)與宣傳具有積極的意義。
阜宿方言研究：
方言是語(yǔ)言歷史演變的活化石，阜宿方言隸屬北方方言，介于北方主體方言和江淮次方言之間，其獨(dú)特地理位置預(yù)示著阜宿方言中必然有大量的過(guò)渡語(yǔ)言現(xiàn)象，這些過(guò)渡現(xiàn)象恰恰可以反映語(yǔ)言歷史變化中的形態(tài)。故此展開(kāi)阜宿方言研究具有以下意義。
（一）揭示地域文化，提升地方文化品位。阜陽(yáng)宿縣在歷史上都曾是風(fēng)起云聚之地，這些風(fēng)云現(xiàn)象背后肯定蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)人文的必然性，通過(guò)方言這個(gè)語(yǔ)言歷史的活化石，通過(guò)對(duì)該地區(qū)獨(dú)有的語(yǔ)言（語(yǔ)言是文化的載體）的研究，必然能有助于我們深刻領(lǐng)會(huì)和把握阜宿地區(qū)民風(fēng)、民俗以及民眾的深層心理結(jié)構(gòu)。
（二）補(bǔ)足完善漢語(yǔ)史研究。阜宿方言中大量的俗語(yǔ)可以補(bǔ)正漢語(yǔ)詞匯史研究，為漢語(yǔ)史特別是近代漢語(yǔ)語(yǔ)詞解釋提供線索和證據(jù)。新近學(xué)術(shù)界提出開(kāi)辟漢語(yǔ)史研究第二戰(zhàn)場(chǎng)（南京大學(xué)博士生導(dǎo)師魯國(guó)堯先生語(yǔ)）正是努力將文獻(xiàn)語(yǔ)言研究和方言研究結(jié)合起來(lái)；方言語(yǔ)法研究是目前學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)，對(duì)阜宿方言的語(yǔ)法研究能幫助現(xiàn)代漢語(yǔ)中的一些特殊現(xiàn)象的理解，對(duì)其來(lái)源和發(fā)展提供解釋：語(yǔ)音系統(tǒng)、語(yǔ)流（連讀變調(diào)、句調(diào)）的研究又能對(duì)普通語(yǔ)言學(xué)提供新的成果。
阜陽(yáng)師范學(xué)院于此一領(lǐng)域進(jìn)行了不斷的開(kāi)拓，前期成果主要有《阜陽(yáng)市志·方言部分》、《阜陽(yáng)通史·方言》等，已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，若能在這一領(lǐng)域進(jìn)一步深入研究，必將會(huì)有更多更有影響的成果面世。另外，我院樂(lè)玲華副教授在這一領(lǐng)域早已進(jìn)行了系列探索且取得了令人矚目的成績(jī)，如：《阜宿地區(qū)人怎樣學(xué)習(xí)普通話聲調(diào)一一兼評(píng)一句聲調(diào)類推口訣》，載《大學(xué)語(yǔ)文》1984年第4期；《阜陽(yáng)地區(qū)方言“子尾詞”的初步考察》，載《阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1995年第1期；《阜陽(yáng)方言中雙親稱謂的社會(huì)差異及其成因》，載日本《亞州語(yǔ)言文化研究》第35期，1988年第3期（該論文1992年獲安徽省第二屆社科優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)）；《臨泉縣志·社會(huì)編·方言》（黃山書(shū)社，1993年2月版）。
阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)研究：
阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)為1977年阜陽(yáng)雙古堆一號(hào)漢墓出土的漢簡(jiǎn)文獻(xiàn)，計(jì)6000余枚，現(xiàn)今的研究成果只有胡平生、韓自強(qiáng)的《阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)詩(shī)經(jīng)研究》，其中的《周易》、《倉(cāng)頡篇》等其他文獻(xiàn)尚未有人集中研究，本課題著意進(jìn)行對(duì)其文字的形態(tài)歷史演變以及對(duì)阜陽(yáng)文化的影響作一番深入地探討，計(jì)劃與阜陽(yáng)博物館（國(guó)內(nèi)著名的簡(jiǎn)帛研究機(jī)構(gòu)）聯(lián)合，對(duì)尚未利用的文獻(xiàn)進(jìn)行整理，發(fā)掘其歷史文化價(jià)值，考鏡文字源流，對(duì)其文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值、文化內(nèi)涵作深刻探討，此課題研究對(duì)于漢語(yǔ)文字學(xué)史以及提升皖北的歷史文化品位有極大的價(jià)值。
皖北具有燦爛的人文傳統(tǒng)和優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)。
開(kāi)展語(yǔ)言文字研究對(duì)于皖北文化的開(kāi)發(fā)與宣傳具有積極的意義。阜宿方言研究： 方言是語(yǔ)言歷史演變的活化石，阜宿方言隸屬北方方言，介于北方主體方言和江淮次方言之間，其獨(dú)特地理位置預(yù)示著阜宿方言中必然有大量的過(guò)渡語(yǔ)言現(xiàn)象，這些過(guò)渡現(xiàn)象恰恰可以反映語(yǔ)言歷史變化中的形態(tài)。
故此展開(kāi)阜宿方言研究具有以下意義。（一）揭示地域文化，提升地方文化品位。
阜陽(yáng)宿縣在歷史上都曾是風(fēng)起云聚之地，這些風(fēng)云現(xiàn)象背后肯定蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)人文的必然性，通過(guò)方言這個(gè)語(yǔ)言歷史的活化石，通過(guò)對(duì)該地區(qū)獨(dú)有的語(yǔ)言（語(yǔ)言是文化的載體）的研究，必然能有助于我們深刻領(lǐng)會(huì)和把握阜宿地區(qū)民風(fēng)、民俗以及民眾的深層心理結(jié)構(gòu)。（二）補(bǔ)足完善漢語(yǔ)史研究。
阜宿方言中大量的俗語(yǔ)可以補(bǔ)正漢語(yǔ)詞匯史研究，為漢語(yǔ)史特別是近代漢語(yǔ)語(yǔ)詞解釋提供線索和證據(jù)。新近學(xué)術(shù)界提出開(kāi)辟漢語(yǔ)史研究第二戰(zhàn)場(chǎng)（南京大學(xué)博士生導(dǎo)師魯國(guó)堯先生語(yǔ)）正是努力將文獻(xiàn)語(yǔ)言研究和方言研究結(jié)合起來(lái)；方言語(yǔ)法研究是目前學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)，對(duì)阜宿方言的語(yǔ)法研究能幫助現(xiàn)代漢語(yǔ)中的一些特殊現(xiàn)象的理解，對(duì)其來(lái)源和發(fā)展提供解釋：語(yǔ)音系統(tǒng)、語(yǔ)流（連讀變調(diào)、句調(diào)）的研究又能對(duì)普通語(yǔ)言學(xué)提供新的成果。
阜陽(yáng)師范學(xué)院于此一領(lǐng)域進(jìn)行了不斷的開(kāi)拓，前期成果主要有《阜陽(yáng)市志·方言部分》、《阜陽(yáng)通史·方言》等，已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，若能在這一領(lǐng)域進(jìn)一步深入研究，必將會(huì)有更多更有影響的成果面世。另外，我院樂(lè)玲華副教授在這一領(lǐng)域早已進(jìn)行了系列探索且取得了令人矚目的成績(jī)，如：《阜宿地區(qū)人怎樣學(xué)習(xí)普通話聲調(diào)一一兼評(píng)一句聲調(diào)類推口訣》，載《大學(xué)語(yǔ)文》1984年第4期；《阜陽(yáng)地區(qū)方言“子尾詞”的初步考察》，載《阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1995年第1期；《阜陽(yáng)方言中雙親稱謂的社會(huì)差異及其成因》，載日本《亞州語(yǔ)言文化研究》第35期，1988年第3期（該論文1992年獲安徽省第二屆社科優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)）；《臨泉縣志·社會(huì)編·方言》（黃山書(shū)社，1993年2月版）。
阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)研究： 阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)為1977年阜陽(yáng)雙古堆一號(hào)漢墓出土的漢簡(jiǎn)文獻(xiàn)，計(jì)6000余枚，現(xiàn)今的研究成果只有胡平生、韓自強(qiáng)的《阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)詩(shī)經(jīng)研究》，其中的《周易》、《倉(cāng)頡篇》等其他文獻(xiàn)尚未有人集中研究，本課題著意進(jìn)行對(duì)其文字的形態(tài)歷史演變以及對(duì)阜陽(yáng)文化的影響作一番深入地探討，計(jì)劃與阜陽(yáng)博物館（國(guó)內(nèi)著名的簡(jiǎn)帛研究機(jī)構(gòu)）聯(lián)合，對(duì)尚未利用的文獻(xiàn)進(jìn)行整理，發(fā)掘其歷史文化價(jià)值，考鏡文字源流，對(duì)其文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值、文化內(nèi)涵作深刻探討，此課題研究對(duì)于漢語(yǔ)文字學(xué)史以及提升皖北的歷史文化品位有極大的價(jià)值。
但相對(duì)而言，出土簡(jiǎn)牘、帛書(shū)往往與古籍、古書(shū)關(guān)系更為密切，甚至 本身就是先秦兩漢的典籍遺存，因而常具有尤為重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。
新中國(guó)成立以來(lái)，隨著各地的大規(guī)模建設(shè)，出土簡(jiǎn)牘、帛書(shū)的發(fā)現(xiàn)頻 率越來(lái)越高，規(guī)模越來(lái)越大，內(nèi)涵、價(jià)值也越來(lái)越突出。這其中，與孔子 儒學(xué)關(guān)系密切，尤為重要的早期思想典籍有：1959年發(fā)現(xiàn)的甘肅武威漢簡(jiǎn)，內(nèi)有《儀禮》篇章。
1973年發(fā)現(xiàn)的河北定縣八角廊漢簡(jiǎn)，內(nèi)有大量《論語(yǔ)》篇章，此外尚 有《儒家者言》《哀公問(wèn)五義》及《保傅傳》，與《孔子家語(yǔ)》《大戴禮記》 和《說(shuō)苑》等有密切關(guān)系。1973年底至1974年初發(fā)現(xiàn)的湖南長(zhǎng)沙馬王堆西漢帛書(shū)，內(nèi)有《周易》 經(jīng)傳多篇，又有古佚書(shū)《五行》一篇，為思孟學(xué)派作品，古佚書(shū)《春秋事 語(yǔ)》16章，與《春秋》三傳、《國(guó)語(yǔ)》有一定關(guān)系。
1977年發(fā)現(xiàn)的安徽阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)，有《詩(shī)經(jīng)》多篇，《易經(jīng)》多篇，此外，仗京丈化幸記尚有古書(shū)篇題木牘一塊，與《孔子家語(yǔ)》關(guān)系密切。1993年發(fā)現(xiàn)的湖北荊門郭店戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)，其中儒家類簡(jiǎn)有《緇衣》《五行》《性自命出》《六德》《尊德義》《成之聞之》《唐虞之道》《忠信之道》《窮達(dá)以時(shí)》《魯穆公問(wèn)子思》等篇，以及《語(yǔ)叢》（一）、（二）、（三），與子思學(xué)派關(guān)系尤為密切，內(nèi)容多可與《孔子家語(yǔ)》《論語(yǔ)》《禮記》《孟子》《說(shuō)苑》等對(duì)應(yīng)。
1994年購(gòu)于香港古玩市場(chǎng)的上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)，時(shí)代與郭店楚簡(jiǎn)相近，截至2012年底，已整理出版9冊(cè)。其中與孔子、儒家關(guān)系密切的有《孔子詩(shī)論》《緇衣》《性情論》（即郭店簡(jiǎn)《性自命出》）《民之父母》《子羔》《從政》《昔者君老》《周易》《中弓》《內(nèi)禮》《相邦之道》《季庚子問(wèn)于孔子》《君子為禮》《弟子問(wèn)》《孔子見(jiàn)季桓子》《天子建州》《史菌問(wèn)于夫子》等。
既多可與《周易》《詩(shī)經(jīng)》《儀禮》《禮記》《孔子家語(yǔ)》《論語(yǔ)》等傳世典籍對(duì)應(yīng)，同時(shí)又存有很多珍貴的佚書(shū)佚篇。2008年7月人藏清華大學(xué)的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)，時(shí)代與郭店竹簡(jiǎn)相近，截至2014年底，已整理、公布4冊(cè)。
其中最引人矚目的是《尚書(shū)》《逸周書(shū)》類文獻(xiàn)，有《尹至》《尹誥》《程寤》《保訓(xùn)》《耆夜》《金滕》《皇門》《祭公之顧命》《說(shuō)命》（原簡(jiǎn)題為“傅說(shuō)之命”）等篇，是學(xué)者重新認(rèn)識(shí)、思考《古文尚書(shū)》問(wèn)題的重要新材料。這些珍貴的早期典籍，為孔子儒學(xué)研究提供新證據(jù)，帶來(lái)新認(rèn)識(shí)，推動(dòng)相關(guān)研究的進(jìn)一步開(kāi)展。
第一，與傳世文獻(xiàn)的對(duì)讀，往往會(huì)更有效地解決文獻(xiàn)釋讀中的一些疑難問(wèn)題。
此為氣功方法或道教術(shù)語(yǔ)，你查一下道教典籍??！是指一種逐漸延長(zhǎng)閉氣時(shí)間的以習(xí)煉呼吸為主的氣功功法，又稱閉氣法。
《抱抱子內(nèi)篇》：“善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻病惡?！逼洹搬寽逼d其功法為：“初學(xué)行氣。
鼻中引氣而閉之，陰以心數(shù)至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令已耳聞其出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動(dòng)為候也。漸習(xí)轉(zhuǎn)增其心數(shù)，久久可以至千。
至千則老者更少，日還一日矣?！焙粑鼤r(shí)，以輕、緩、勻、長(zhǎng)、深為要點(diǎn)。
修習(xí)務(wù)須循序漸進(jìn)。其法源于先秦，魏晉時(shí)流行不變，但因掌握不當(dāng)易生弊端，故晚唐以后罕見(jiàn)傳行者。
行氣的另一含意，是指以意識(shí)引導(dǎo)內(nèi)氣在體內(nèi)運(yùn)行。如《幻真先生服內(nèi)元?dú)庠E》中有“行氣”一訣，即是指此。
此法可用以運(yùn)氣攻病?！娥B(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》：“凡行氣欲除百病，隨所在作念之。
……和氣往攻之，從時(shí)至?xí)r，便自消矣。”另一種是指治法。
即調(diào)理氣機(jī)，行散氣滯。又稱利氣，通氣。
用于氣滯所產(chǎn)生的胸腹脹悶疼痛等病癥。常見(jiàn)行氣藥有木香、橘皮、香附、厚樸、枳實(shí)等。
疏郁理氣、和胃理氣等均屬行氣法。詳各條。
亦稱“服氣”、“食氣”、“煉氣”。一種以呼吸吐納為主，輔以導(dǎo)引、按摩的養(yǎng)生內(nèi)修方法。
道教修煉，重視氣對(duì)人體的作用，認(rèn)為自天地至于萬(wàn)物，無(wú)不須氣以生，《攝生纂錄·調(diào)氣》稱“人在氣中，氣聚即生，氣亡則死”?！短浇?jīng)》稱“人欲壽者，乃當(dāng)愛(ài)氣、尊神、重精”，“故上士修道，先當(dāng)食氣”。
葛洪也認(rèn)為“服藥雖為長(zhǎng)生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數(shù)百歲”。
世傳行氣方法甚多，僅《云笈七簽》即載有諸家氣法數(shù)十種。具體程式不一，原則大致相同。
要求行氣時(shí)，凝神凈慮，專氣致柔，呼吸吐納，做到輕、緩、勻、長(zhǎng)、深。輕，呼吸輕細(xì)；緩，進(jìn)出氣舒緩；勻，呼吸節(jié)拍有致，不時(shí)粗時(shí)細(xì)；長(zhǎng)，呼吸之間隔時(shí)間長(zhǎng)，引氣入鼻中而閉之，陰以心數(shù)數(shù)，30~50乃至120，方徐徐吐之；深，閉氣時(shí)使氣滲進(jìn)腑肺百脈，滲透組織深部。
據(jù)稱煉氣既久，可達(dá)到鼻無(wú)出入之氣的最佳境界，如嬰兒之在母胎中，名曰“胎息”。行氣又輔以導(dǎo)引與按摩。
導(dǎo)引，即以力引動(dòng)肢體，作俯仰屈伸運(yùn)動(dòng)，“導(dǎo)氣令和，引體令柔”。按摩，即以摩、捏、推、揉等手法作用于人體之經(jīng)絡(luò)穴位，以求筋肉舒展、血脈流通，使行氣更見(jiàn)成效。
一定要選我。
六藝”即指《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等六種儒家經(jīng)典。
《史記·滑稽列傳》云：“孔子曰：‘六藝于治一也，《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書(shū)》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以神化，《春秋》以道義。’”在《漢書(shū)·藝文志》的《六藝略》中除了六經(jīng)之外，還有《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、小學(xué)三種書(shū)，這三種書(shū)在當(dāng)時(shí)都是學(xué)校誦習(xí)的課本。
清人王鳴盛在《蛾術(shù)篇》卷一中曾經(jīng)指出：“《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》皆記夫子之言，宜附于經(jīng)，而其文簡(jiǎn)易，可啟童蒙，故雖別為兩門，其實(shí)與文字同為小學(xué)。小學(xué)者，經(jīng)之始基，故附經(jīng)也?！?/p>
甲、易目前發(fā)現(xiàn)的與《易》有關(guān)的簡(jiǎn)帛書(shū)籍有九種：1. 上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《周易》2.香港中文大學(xué)文物館藏楚簡(jiǎn)《周易》上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《周易》是目前發(fā)現(xiàn)最早、文字保存最多的一種文本。共存58枚簡(jiǎn)、1800多字，涉及34個(gè)卦的內(nèi)容。
簡(jiǎn)本原無(wú)書(shū)題，“周易”二字是整理者根據(jù)竹書(shū)內(nèi)容所定。值得注意的是，香港中文大學(xué)所藏一枚《周易》殘簡(jiǎn)也可綴合進(jìn)來(lái)，可以看出上博藏簡(jiǎn)和香港中文大學(xué)藏簡(jiǎn)有著密切的關(guān)系。
據(jù)整理者介紹，上博藏簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，對(duì)解決易學(xué)研究中所謂的“九六”之爭(zhēng)等問(wèn)題有著重要的意義。上博藏楚竹書(shū)《周易》與馬王堆帛書(shū)《周易》經(jīng)傳、阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《周易》乃至王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸藏》之間的比較研究，將使我們對(duì)卦、爻辭等問(wèn)題有更準(zhǔn)確、更深入的理解。
3.馬王堆帛書(shū)《周易》馬王堆帛書(shū)《周易》的卦序與傳世本有很大的不同。傳世本分上經(jīng)和下經(jīng)，上經(jīng)三十卦，始于乾，終于離；下經(jīng)三十四卦，始于咸，終于未濟(jì)。
而帛書(shū)本則不分上下，始于乾，終于益，它的排列方法與漢石經(jīng)、傳世本完全不同。有人認(rèn)為它比較原始，有人認(rèn)為它或者是另一系統(tǒng)的傳本。
李學(xué)勤先生認(rèn)為：“由帛書(shū)的卦序至少可以看到這樣幾點(diǎn)：第一，帛書(shū)《周易》的經(jīng)傳是互相結(jié)合、密不可分的；第二，帛書(shū)卦序已經(jīng)包含了八卦取象的觀念；第三，帛書(shū)的卦序充分貫穿了陰陽(yáng)對(duì)立交錯(cuò)的觀念?！彼€指出：帛書(shū)本卦序蘊(yùn)含著陰陽(yáng)學(xué)的哲理，在體現(xiàn)陰陽(yáng)規(guī)律這一點(diǎn)上，帛書(shū)本顯然勝于傳世本。
但“帛書(shū)經(jīng)文要晚于今傳本經(jīng)文的出現(xiàn)，它是根據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)重排卦序的一種別本?！断缔o》是成篇很早的古籍，其年代不會(huì)晚到戰(zhàn)國(guó)中葉，至于帛書(shū)《周易》其整體的形成是很遲的，有可能晚至秦亡以后，它應(yīng)該是楚地易學(xué)一派整理的結(jié)果。
24.馬王堆帛書(shū)《二三子問(wèn)》上下篇帛書(shū)《二三子問(wèn)》原無(wú)書(shū)題，“二三子問(wèn)”是張政 先生根據(jù)該書(shū)首句文字?jǐn)M定的。其內(nèi)容是以問(wèn)答的形式，分別對(duì)乾、坤、鼎、晉等卦的部分卦辭、爻辭進(jìn)行了頗具儒家哲學(xué)色彩的解說(shuō)，很明顯它是儒家“易傳”的一種佚書(shū)。
5.馬王堆帛書(shū)《系辭》帛書(shū)《系辭》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》五篇抄在同一幅帛上?！断缔o》始于今本上篇的首章，終于今本下篇的末章，但帛書(shū)《系辭》沒(méi)有今本《系辭上》的第八章和《系辭下》的第五、六、八章及七章的一部分。
李學(xué)勤先生認(rèn)為：“《系辭》是成篇很早的古籍，其年代不會(huì)晚到戰(zhàn)國(guó)中葉。36.馬王堆帛書(shū)《易之義》7.馬王堆帛書(shū)《要》8.馬王堆帛書(shū)《繆和》9.馬王堆帛書(shū)《昭力》《易之義》是以夫子自述的形式通論《易》之大義，在今傳本《系辭》中也可以找到它的一些蹤跡。
而《要》、《繆和》、《昭力》則是三種佚書(shū)?！兑芬彩且苑蜃幼允龅男问綄?xiě)成的。
《繆和》分三部分，第一部分是繆和、呂昌等與孔子討論《周易》的問(wèn)對(duì)；第二部分是孔子自述，直接以“子曰”的方式來(lái)解釋《周易》；第三部分是以歷史傳說(shuō)和歷史故事印證《周易》。《昭力》是昭力和孔子討論《周易》的問(wèn)對(duì)。
李學(xué)勤先生認(rèn)為：繆和、昭力的姓氏都是典型的楚國(guó)姓氏，疑二人皆為楚地易學(xué)的經(jīng)師，他們的書(shū)很可能是屬于楚國(guó)傳易的系統(tǒng)。4乙、書(shū)據(jù)文獻(xiàn)記載，歷史上曾發(fā)現(xiàn)過(guò)幾次不同的《尚書(shū)》寫(xiě)本，如《漢書(shū)·藝文志》中記載的孔壁《尚書(shū)》，《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德傳》中記載的劉德征集到的《尚書(shū)》，《漢書(shū)·杜林傳》中記載的漆書(shū)《尚書(shū)》和《論衡·正說(shuō)篇》中記載的河內(nèi)女子老屋發(fā)現(xiàn)的二篇《尚書(shū)》等。
在出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中，目前還尚未發(fā)現(xiàn)《尚書(shū)》文本，但在有些出土簡(jiǎn)帛書(shū)籍中卻發(fā)現(xiàn)了有引用《尚書(shū)》的情況。如在郭店楚簡(jiǎn)和上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《緇衣》篇中，就有引用《尹誥》一條、《君牙》一條、《呂刑》三條、《君陳》二條、《祭公之顧命》一條、《康誥》一條、《君奭 》一條，共十條。
其中《尹誥》即《書(shū)序》的《咸有一德》，屬于所謂的《古文尚書(shū)》，而《祭公之顧命》則相當(dāng)于《逸周書(shū)·祭公》。此外，在郭店楚簡(jiǎn)的《成之聞之》中也有引用《尚書(shū)》的情況，其中有《大禹》一條、《君奭》三條、《□命》一條、《康誥》一條，共六條。
其中《誥命》一條為逸書(shū)。從這些引用《尚書(shū)》文本的情況來(lái)看，它對(duì)研究《尚書(shū)》的成書(shū)與流傳很有幫助。
5丙、詩(shī)目前發(fā)現(xiàn)的與《詩(shī)》有關(guān)的竹簡(jiǎn)書(shū)籍有兩種：1.阜陽(yáng)雙古堆漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》是目前所見(jiàn)最早的《詩(shī)經(jīng)》抄本，出土?xí)r竹簡(jiǎn)嚴(yán)重殘損，經(jīng)過(guò)清理，僅存長(zhǎng)短不一的簡(jiǎn)片170余枚。無(wú)書(shū)題。
與今本《毛詩(shī)》對(duì)勘。
溫馨提示：
