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發(fā)布時間: 2022-08-24 12:42:01
興”又叫做“起興”，就是“先言他物以引起所詠之詞”
興者，先言他物以引起詠之詞也”.就是說，先說其他事物，再說要說的事物.它一般用在詩章或各節(jié)的開頭，是一種利用語言因素建立在語句基礎(chǔ)上的“借物言情，以此引彼”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，它有起情，創(chuàng)造作品氣氛，協(xié)調(diào)韻律，確定韻腳和音步，拈連上下文關(guān)系等的作用.運(yùn)用起興手法還可使語言詠唱自由，行文顯得輕快、活潑.
蒹葭首二句以蒹葭起興，展現(xiàn)一幅河上秋色圖：深秋清晨，秋水森森，蘆葦蒼蒼，露水盈盈，晶瑩似霜.這境界，是在清虛寂寥之中略帶凄涼哀婉色彩，因而對詩中所抒寫的執(zhí)著追求、可望難即的愛情，起到了很好的氣氛渲染和心境烘托作用.。
《桃夭》，《詩經(jīng)·周南》第六篇。為先秦時代華夏族民歌。全詩三章，每章四句。是一首祝賀年輕姑娘出嫁的詩。此詩以桃花起興，為新娘唱了一首贊歌。全詩語言優(yōu)美精煉。不僅巧妙地將“室家”變化為各種倒文和同義詞，而且反覆用一“宜”字，揭示了新嫁娘與家人和睦相處的美好品德，也寫出了她的美好品德給新建的家庭注入新鮮的血液，帶來和諧歡樂的氣氛。《詩經(jīng)》是中國文學(xué)史上第一部詩歌總集。對后代詩歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為中國古典文學(xué)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的源頭。
這是一首祝賀年青姑娘出嫁的詩。據(jù)《周禮》云：“仲春，令會男女?！敝艽话阍诖汗饷髅奶一ㄊ㈤_的時候姑娘出嫁，故詩人以桃花起興，為新娘唱了一首贊歌。舊說如《毛序》等以為與后妃君王有關(guān)，為今人所不取。
全詩分為三章。第一章以鮮艷的桃花比喻新娘的年青嬌媚。人們常說：第一個用花比美人的是天才，第二個用花比美人的是庸才，第三個用花比美人的是蠢才?！对娊?jīng)》是中國第一部詩歌總集，所以說這里是第一個用花來比美人，并不為過。自此以后用花、特別是用桃花來比美人的層出不窮，如魏·阮籍《詠懷·昔日繁華子》：“天天桃李花，灼灼有輝光?！碧啤ご拮o(hù)《題都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅?！彼巍り悗煹馈镀兴_蠻》詞：“玉腕枕香腮，桃花臉上開。”他們皆各有特色，自然不能貶之為庸才、蠢才，但他們無不受到《詩經(jīng)》這首詩的影響，只不過影響有大小，運(yùn)用有巧妙而已。這里所寫的是鮮嫩的桃花，紛紛綻蕊，而經(jīng)過打扮的新嫁娘此刻既興奮又羞澀，兩頰飛紅，真有人面桃花，兩相輝映的韻味。詩中既寫景又寫人，情景交融，烘托了一股歡樂熱烈的氣氛。這種場面，即使在今天還能在農(nóng)村的婚禮上看到。第二章則是表示對婚后的祝愿。桃花開后，自然結(jié)果。詩人說它的果子結(jié)得又肥又大，此乃象征著新娘早生貴子，養(yǎng)個白白胖胖的娃娃。第三章以桃葉的茂盛祝愿新娘家庭的興旺發(fā)達(dá)。以桃樹枝頭的累累碩果和桃樹枝葉的茂密成蔭，來象征新嫁娘婚后生活的美滿幸福，真是最美的比喻，最好的頌辭。朱熹《詩集傳》認(rèn)為每一章都是用的“興”，固然有理，然細(xì)玩詩意，確是興中有比，比興兼用。全詩三章，每章都先以桃起興，繼以花、果、葉兼作比喻，極有層次：由花開到結(jié)果，再由果落到葉盛；所喻詩意也漸次變化，與桃花的生長相適應(yīng)，自然渾成，融為一體。
詩人在歌詠桃花之后，更以當(dāng)時的口語，道出賀辭。第一章云：“之子于歸，宜其室家。”也就是說這位姑娘要出嫁，和和美美成個家。第二、三章因為押韻關(guān)系，改為“家室”和“家人”，其實含義很少區(qū)別。古禮男以女為室，女以男為家，男女結(jié)合才組成家庭。女子出嫁，是組成家庭的開始。朱熹《詩集傳》釋云：“宜者，和順之意。室謂夫婦所居，家謂一門之內(nèi)?！睂嶋H上是說新婚夫婦的小家為室，而與父母等共處為家。今以現(xiàn)代語釋為家庭，更易為一般讀者所了解。
此篇語言極為優(yōu)美，又極為精煉。不僅巧妙地將“室家”變化為各種倒文和同義詞，而且反覆用一“宜”字。一個“宜”字，揭示了新嫁娘與家人和睦相處的美好品德，也寫出了她的美好品德給新建的家庭注入新鮮的血液，帶來和諧歡樂的氣氛。這個“宜”字，擲地有聲，簡直沒有一個字可以代替。
對《國風(fēng)·周南·桃夭》一詩的主旨，也有人提出了新的說法，認(rèn)為這首詩是先民進(jìn)行驅(qū)鬼祭祀時的唱詞，其內(nèi)容是驅(qū)趕鬼神，使之回到歸處，并祈求它賜福人間親人
字詞：
耿耿：形容心中不安。如：猶“而”。隱：幽深，盛大。隱憂：深憂。微：非，不是。敖：通“遨”。
匪：非鑒：銅鏡。茹：容納。據(jù)：依靠。薄言：語助詞。愬（sù訴）：同"訴"，告訴。選：同"巽"，屈撓退讓貌。
悄悄：憂貌。慍：惱怒，怨恨。群?。罕娦∪恕ＳM（ɡòu夠）：同"遘"，遭逢。閔：痛，指患難。靜言：“靜然”，就是仔細(xì)地。寤：交互。辟：通"擗"，捶胸。摽（biào鰾）：捶，打。
居、諸：語助詞。迭：更動。微：指隱微無光。浣：洗。
釋意：
“泛彼柏舟，亦泛其流。”是說柏舟泛泛而流，不知所止。作者用來比喻自己的身世。
“微我無酒，以敖以游?！眱删涫钦f并非我無酒消憂，也不是不得遨游，而是飲酒和遨游都解不了這憂愁。
“我心匪鑒，不可以茹?！眱删涫钦f我心不能像鏡子對于人影似的，不分好歹，一概容納。
“亦有兄弟，不可以據(jù)。薄言往愬，逢彼之怒?！笔钦f石頭是任人轉(zhuǎn)動的，席子是任人卷曲的，我的心卻不是這樣。也就是說不能隨俗，不能屈志。選：同"巽"，屈撓退讓貌。
“寤辟有摽”是說醒寤的時候越想越痛，初則拊（撫摩）胸，繼則捶胸。
“日居月諸，胡迭而微？”二句問日月為何更迭晦蝕，而不能常常以光明照臨世界。言正理常常不能表白。
“心之憂矣，如匪浣衣。”二句言心上的煩惱不能清除，正如不洗之衣污垢常在。
譯文：
我乘坐那一片白木小舟，也任其輕飄水面隨水流。夜深深我兩眼睜睜難以入眠，是在是心中有無限憂傷；并非我無解愁酒，我只想放舟散心游。
我心并非青銅鏡，天下事事可照清。也有同胞兄弟，難以依憑述真情。本是我去訴說憂傷獲得安慰，往往橫遭欺落與指責(zé)。
我的心不是那路邊的石頭，可以由人隨意搬轉(zhuǎn)。我的心也并非身下席，任誰都可以亂卷翻。雖受磨難儀容端，絕非落魄任你揀選。
心里憂傷隱隱疼，只恨小人無品行。我生坎坷多磨難，嘗盡人間屈辱；無言心中萬千苦，靜言捶胸心更痛。
我問日升月落，為何交迭而我沒有感覺到燦爛光輝？悲苦憂傷愁心洗不盡，好像一堆臟衣，不言靜心再細(xì)思，再無奮發(fā)高飛心。
賞析：
這詩的作者被“群小”所制，不能奮飛，又不甘退讓，懷著滿腔幽憤，無可告語，因而用這委婉的歌辭來申訴。
關(guān)于作者的身份和性別，舊說頗為紛歧，大致有君子在朝失意，寡婦守志不嫁和婦人不得志于夫等說。
賞析《詩經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·柏舟》有關(guān)詩經(jīng)的評論文章和專著，不消說，肯定早已是汗牛充棟了。
但周汝昌說：“不要怕別人做過了，我們就沒有事情做?！备螞r，詩經(jīng)還有許多懸而未決的問題值得我們進(jìn)一步探討。
有道是初生牛犢不怕虎，人不輕狂枉少年，正因為如此，我才有膽量來談?wù)劇对娊?jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·柏舟》。研究詩經(jīng)，離不開煩瑣的訓(xùn)詁考證，但我不具備這樣的水平和能力。
我僅僅是以一個現(xiàn)代人的身份，從已有的文本出發(fā)，不拘泥于具體的故事情節(jié)和歷史背景，對《柏舟》作出自己的理解。我認(rèn)為，只有這樣，詩經(jīng)才能突破訓(xùn)詁索隱帶來的條條框框，外延它的表達(dá)范圍，從而在新時代獲得具有現(xiàn)代意義的新生命。
柏舟泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。
微我無酒，以敖以游。我心匪鑒，不可以茹。
亦有兄弟，不可以據(jù)。薄言往訴，逢彼之怒。
我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。
威儀棣棣，不可選也。憂心悄悄，慍于群小。
覯閔既多，受侮不少。靜言思之，寤辟有摽。
日居月諸，胡迭而微？心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。
“泛彼柏舟，亦泛其流。”《詩經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·二子乘舟》有“二子乘舟，泛泛其景?！?/p>
古人乘船用“泛”字，給人一種舒緩貌，很能引起不盡的遐思。我讀到此句的時候，眼前不由自主地浮現(xiàn)出這樣的畫面：一對情竇初開的青年男女，泛著小舟，在夕陽下，于荷花深處，談情說愛，海誓山盟。
但如果結(jié)合全詩，我們發(fā)現(xiàn)，此處只是一個人在“泛”舟。此時，“泛”字的舒緩貌所流露出的不再是情意綿綿，而變成了精神恍惚。
我仿佛看到，徐徐前行著的小舟上正坐著一位心不在焉的詩人。我很自然地想到了李清照的“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁?！?/p>
詩人是在發(fā)愁嗎？如果是的，詩人又為何發(fā)愁呢？我又想到了《越女歌》：“今夕何夕兮，藆洲中流。今日何日兮，得與王子同舟。
蒙羞被好兮，不誓詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。
山有木兮木有枝，心悅君兮君不知?！蓖瑯邮浅酥?，《柏舟》表達(dá)的是不是同樣的情思主題呢？我借助于其他作品來揣摩這兩句的含義，其實主要是受了中國傳統(tǒng)的象征體系的影響。
這種象征體系在很大程度上是從詩經(jīng)開始建立起來的，今天我們重讀詩經(jīng)，正可以把這種象征體系反過來運(yùn)用，由后人的作品來體味最原始的詩經(jīng)的象征系統(tǒng)。以上對詩人形象的種種猜測，僅僅是由“泛彼柏舟，亦泛其流”一句發(fā)散開去，我正是帶著這些疑問迫不及待地讀下去的。
“耿耿不寐，如有隱憂?！贝司浣淮嗽娙舜_有“隱憂”，證實了我剛才的猜測。
“耿耿”二字的含義正可以由“耿耿于懷”來類推，“耿耿于懷”這個成語是不是由此而來呢？這個我們不妨存疑，也并不影響我們的閱讀和理解?！拔⑽覠o酒，以敖以游。”
詩人說他（她）不是不能攜酒以游。先秦時代，生產(chǎn)力低下，只有貴族才有可能喝酒，此句暗中交代了詩人的身份。
攜酒以游，這似乎是男人的事，但我們并不能由此就認(rèn)定詩人是男子。這是因為貴族女子未必不會飲酒，后世女詞人李清照不就是貴族女性飲酒的代表嗎？所以詩人的性別問題還要存疑，還需要繼續(xù)讀下去。
“我心匪鑒，不可以茹?！边@句話是說：鏡子可以不分美丑善惡將一切東西的影象都照進(jìn)去，我的心則不能像鏡子那樣不分美丑善惡都加以容納。
這樣的比喻令人耳目一新。我們一般地將鏡子比喻成美好的事物，比如說“心如明鏡”“以銅為鑒”等等。
我們正可以從這樣的比喻中受到啟發(fā)，有意識地運(yùn)用這樣的比喻，進(jìn)一步擴(kuò)大鏡子在現(xiàn)代漢語中的象征意向。在內(nèi)容上，此句表達(dá)了作者明辨是非的性格特點(diǎn)。
“亦有兄弟，不可以據(jù)。薄言往訴，逢彼之怒?！?/p>
這兩句話讓我想到了《孔雀東南飛》中的劉蘭芝。劉蘭芝“逼迫兼兄弟”，詩人的形象是不是和劉蘭芝類似呢？通觀《柏舟》的前兩節(jié)，似乎說得通，詩人由此也很可能是一位女性。
但我們不能由此就敲定詩人和劉蘭芝是同樣的遭遇。凡此種種猜測，我們只有繼續(xù)往下讀，以求答案。
“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也?！?/p>
這兩句比喻確實精彩，但不能給我以新鮮感，原因是《孔雀東南飛》中有如出一轍的句子：“盤石方且厚，可以卒千年。蒲葦一時韌，便作旦夕間。”
但毫無疑問，《孔雀東南飛》明顯化用了《柏舟》中的這兩句。讀古文的時候，我們總有類似的發(fā)現(xiàn)，就是一個詩人的詩句其實是化用了前人的詩句，有時候這個前人還是化用了比他更早的人的詩句。
這也是學(xué)習(xí)古代文學(xué)，對作品追根溯源的樂趣之一，特別是讀詩經(jīng)，這樣的發(fā)現(xiàn)并不新鮮。這兩句話用比喻的形式，進(jìn)一步申明了詩人的抗?fàn)帯?/p>
“威儀棣棣，不可選也?！贝司涿鞔_表示了詩人的威武不能屈。
“威儀棣棣”這樣的形容似乎只適合男性，這讓我對之前的認(rèn)為詩人是女子的猜測產(chǎn)生了懷疑。但我也不能肯定“威儀棣棣”就不能形容女子，也許古代描述男女的詞語與現(xiàn)代的詞語不盡相同。
這其中就存在一些訓(xùn)詁的學(xué)問了?！皯n心悄悄，慍于群小”這里的“群小”是誰呢？是“兄弟”？我們不得而知。
“覯閔既多，受侮不少?！痹娙说拿\(yùn)似乎和劉蘭芝差不多。
“靜言思之，寤辟有摽?！薄对娊?jīng)·國風(fēng)·。
意思是柏木小船在漂蕩，漂泊蕩漾在水中。深意是以柏舟泛流起興，首章以“泛彼柏舟，亦泛其流”起興，以柏舟作比。這兩句是虛寫，為設(shè)想之語。
用柏木做的舟堅牢結(jié)實，但卻漂蕩于水中，無所依傍。這里用以比喻女子飄搖不定的心境。因此，才會“耿耿不寐，如有隱憂”了，筆鋒落實，一個暗夜輾轉(zhuǎn)難眠的女子的身影便顯現(xiàn)出來。
《柏舟》原文
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游。
我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據(jù)。薄言往訴，逢彼之怒。
我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。
憂心悄悄，慍于群小。覯閔既多，受侮不少。靜言思之，寤辟有摽。
日居月諸，胡迭而微？心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。
譯文
柏木船兒蕩悠悠，河中水波漫漫流。圓睜雙眼難入睡，深深憂愁在心頭。不是想喝沒好酒，姑且散心去邀游。
我心并非青銅鏡，不能一照都留影。也有長兄與小弟，不料兄弟難依憑。前去訴苦求安慰，竟遇發(fā)怒壞性情。
我心并非卵石圓，不能隨便來滾轉(zhuǎn)；我心并非草席軟，不能任意來翻卷。雍容嫻雅有威儀，不能荏弱被欺瞞。
憂愁重重難排除，小人恨我真可惡。碰到患難已很多，遭受凌辱更無數(shù)。靜下心來仔細(xì)想，撫心拍胸猛醒悟。
白晝有日夜有月，為何明暗相交迭？不盡憂愁在心中，好似臟衣未洗潔。靜下心來仔細(xì)想，不能奮起高飛越。
擴(kuò)展資料：
《國風(fēng)·邶風(fēng)·柏舟》創(chuàng)作背景
此詩的作者和背景，歷來爭論頗多，迄今尚無定論。簡略言之，漢代時不僅今古文有爭議，而且今文三家也有不同意見。
《魯詩》主張此詩為“衛(wèi)宣夫人”之作，說：“貞女不二心以數(shù)變，故有匪石之詩?！保▌⑾颉读信畟鳌へ戫槨罚?，《韓詩》亦同《魯詩》說（見宋王應(yīng)麟《詩考》）?！睹娦颉氛f：“《柏舟》，言仁而不遇也，衛(wèi)頃公之時，仁人不遇，小人在側(cè)?！?/p>
這是以此詩為男子不遇于君而作，為古今文家言。今文三家，《齊詩》之說，與《詩序》同。
自東漢鄭玄箋《毛詩》以后，學(xué)者多信從《毛詩》說，及至南宋，朱熹大反《詩序》，作《詩序辯說》，又作《詩集傳》，力主《柏舟》為婦人之詩，形成漢、宋學(xué)之爭論。元、明以降，朱熹《詩集傳》列為科舉功名，影響頗大，學(xué)者又多信朱說，但持懷疑態(tài)度的亦復(fù)不少。
明何楷、清陳啟源、姚際恒、方玉潤等皆有駁議，爭論不休，至今尚未形成一致的意見。今人之《詩經(jīng)》選注本、譯注本各有所本，或主男著，或主女作。高亨《詩經(jīng)今注》、陳子展《詩經(jīng)直解》均以為男子作，而袁梅《詩經(jīng)譯注》、程俊英《詩經(jīng)譯注》又皆以為女子作。
這些爭議概括起來主要是兩派：一派認(rèn)為作者是男性仁臣，另一派認(rèn)為作者是女子?，F(xiàn)代學(xué)者多認(rèn)為是女子所作。
參考資料來源：搜狗百科-國風(fēng)·邶風(fēng)·柏舟
1、《竹竿》先秦：佚名
籊籊竹竿，以釣于淇。豈不爾思？遠(yuǎn)莫致之。
泉源在左，淇水在右。女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母。
淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之儺。
淇水滺滺，檜楫松舟。駕言出游，以寫我憂。
釋義：
釣魚竹竿細(xì)又長，曾經(jīng)垂釣淇水上。難道不把舊地想，路遠(yuǎn)無法歸故鄉(xiāng)。
泉源汩汩流左邊，淇水蕩蕩流右邊。姑娘長大要出嫁，父母兄弟離得遠(yuǎn)。
淇水蕩蕩流右邊，泉源汩汩流左邊。嫣然一笑皓齒露，身佩美玉賽天仙。
淇水悠悠日夜流，檜木槳兒柏木舟。駕車出游四處逛，以解心里思鄉(xiāng)愁。
2、《漢廣》先秦：佚名
南有喬木，不可休思。
漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其楚。
之子于歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其蔞。
之子于歸，言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
釋義：
南山喬木大又高，樹下不可歇陰涼。
漢江之上有游女，想去追求不可能。
漢江滔滔寬又廣，想要渡過不可能。
江水悠悠長又長，乘筏渡過不可能。
柴草叢叢錯雜生，用刀割取那荊條。
姑娘就要出嫁了，趕快喂飽她的馬。
漢江滔滔寬又廣，想要渡過不可能。
江水悠悠長又長，乘筏渡過不可能。
柴草叢叢錯雜生，用刀割取那蔞蒿。
姑娘就要出嫁了，趕快喂飽小馬駒。
漢江滔滔寬又廣，想要渡過不可能。
江水悠悠長又長，乘筏渡過不可能。
3、《行露》先秦：佚名
厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露。
誰謂雀無角？何以穿我屋？誰謂女無家？何以速我獄？雖速我獄，室家不足！
誰謂鼠無牙？何以穿我墉？誰謂女無家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！
釋義：
道上露水濕漉漉，難道不想早逃去？只怕露濃難行路。
誰說麻雀沒有嘴？怎么啄穿我房屋？誰說你尚未娶妻？為何害我蹲監(jiān)獄？即使讓我蹲監(jiān)獄，你也休想把我娶！
誰說老鼠沒牙齒？怎么打通我墻壁？誰說你尚未娶妻？為何害我吃官司？即使讓我吃官司，我也堅決不嫁你！
4、《國風(fēng)·邶風(fēng)·旄丘》先秦：佚名
旄丘之葛兮，何誕之節(jié)兮。叔兮伯兮，何多日也？
何其處也？必有與也！何其久也？必有以也！
狐裘蒙戎，匪車不東。叔兮伯兮，靡所與同。
瑣兮尾兮，流離之子。叔兮伯兮，褎如充耳。
釋義：
旄丘上的葛藤啊，為何蔓延那么長！衛(wèi)國諸臣叔伯啊，為何許久不相幫？
為何安處在家中？必定等人一起行。為何等待這么久？其中必定又原因。
身穿狐裘毛茸茸，乘車出行不向東。衛(wèi)國諸臣叔伯啊，你們不與我心同。
我們卑微又渺小，流離失所無依靠。衛(wèi)國諸臣叔伯啊，充耳裝作不知道。
5、
《國風(fēng)·周南·桃夭》先秦：佚名
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
釋義：
桃花怒放千萬朵，色彩鮮艷紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。
桃花怒放千萬朵，果實累累大又多。這位姑娘要出嫁，早生貴子后嗣旺。
桃花怒放千萬朵，綠葉茂盛永不落。這位姑娘要出嫁，齊心協(xié)手家和睦。
在人們心目中，海子是中國當(dāng)代最具有神話色彩的詩人。首先因為他的天才，其次因為他的死——一個自殺的詩人很容易被人理解成殉道者。我們堅持這種一相情愿的理解，海子是為詩歌而生，為詩歌而死的。
從1983年秋天到1989年春天，海子居住在北京城邊的小城昌平，這是他生命的最后一段時間，也是他詩歌創(chuàng)作的頂峰期。海子死后，他的朋友西川在為他而寫的《懷戀》里提到他在那兒的生活：“在他的房間里，你找不到電視機(jī)、錄音機(jī)、甚至收音機(jī)。海子在貧窮、單調(diào)與孤獨(dú)之中寫作，他既不會跳舞、游泳，也不會騎自行車?！薄俺藘纱挝鞑刂泻徒o學(xué)生們上課，海子的日常生活基本是這樣的：每天晚上寫作直至第二天早上7點(diǎn)，整個上午睡覺，整個下午讀書，間或吃點(diǎn)東西，晚上7點(diǎn)以后繼續(xù)開始工作?！睂τ诤Ｗ佣裕x擇詩歌就是選擇孤獨(dú)。正如他在《以夢為馬》中所說：“我一人獨(dú)將此火舉起/此火為大/開花落英于神圣的祖國/和所有以夢為馬的詩人一樣/我借此火得度一生的茫茫黑夜?！?/p>
因此，在一種孤獨(dú)心態(tài)里產(chǎn)生的詩歌，海子的詩無可避免地打下了“孤獨(dú)”的烙印?！对诓降墓陋?dú)》就是一首直接以“孤獨(dú)”為主題的詩作，全詩自始至終都在解釋孤獨(dú)是什么：“孤獨(dú)是一只魚筐/是魚筐中的泉水/放在泉水中……”解釋孤獨(dú)的意象頻繁地變更，令人目不暇接，而這些意象的奇特又讓人摸不著頭腦，讀后仍是不明白孤獨(dú)到底是什么，直到最后才恍然大悟：“拉到岸上還是一只魚筐/孤獨(dú)不可言說?！钡娴牟豢裳哉f嗎？詩人對于意象的選擇是帶有目的性的，盡管不同的讀者會有不同的理解，但詩人的目的只有一個。詩人一些比較明顯的目的為我們普遍發(fā)覺：“孤獨(dú)是泉水中睡著的鹿王/夢見的獵鹿人/就是那用魚筐提水的人”。用魚筐提水的人當(dāng)然是指詩人自己，他就是獵鹿人，于是我們得知他和孤獨(dú)之間的關(guān)系：獵鹿人和鹿王！顯然詩人對于孤獨(dú)是主動追尋，有意而為之，因為只有在孤獨(dú)中他才能全力以赴地投入自己的創(chuàng)作。這樣的理解在第三節(jié)中得到了證實，詩人又說孤獨(dú)：“是柏木之舟中的兩個兒子/和所有女兒，圍著詩經(jīng)桑麻沅湘木葉/在愛情中失敗”。柏木之舟，詩經(jīng)桑麻沅湘木葉讓我們想到《詩經(jīng)》《楚辭》，因此“兩個兒子”“和所有女兒”應(yīng)該是詩人們的代表，他們都是孤獨(dú)的化身，而海子與他們一脈相承。海子在愛情中的失敗是由于他刻意地追求孤獨(dú)所帶來的必然結(jié)果，孤獨(dú)與愛情是一對矛盾體。然而詩人也是渴望愛情的，他早期有不少充滿浪漫與溫情的愛情詩作，但這種情懷在他后來的作品里幾乎絕跡，代之的是苦悶和絕望。同樣是他作于早期的詩作《打鐘》或許能為這一現(xiàn)象做出解釋：“打鐘的聲音里皇帝在戀愛/打鐘的黃臉漢子/吐了一口鮮血”。海子常在詩中自稱皇帝，他有一首題為《詩歌皇帝》的短詩：“當(dāng)眾人齊集河畔高聲歌唱生活/我定會孤獨(dú)返回空無一人的山巒”。他自稱詩歌皇帝并非自高自大，而是針對孤獨(dú)而言的，他認(rèn)為自己是一位“孤獨(dú)皇帝”。同樣，在《打鐘》中也是這個意思。海子在這幾句詩里把戀愛與吐血聯(lián)系起來，因為這位“皇帝”所愛的女子是“敵人的女兒”，“義軍的女首領(lǐng)”，他和所愛者之間存在尖銳不可調(diào)和的矛盾。于是我們看到了一位在愛恨交加中，“在眾人的包圍中”多么“苦心的皇帝”！孤獨(dú)的皇帝！這正是海子。
孤獨(dú)為海子帶來了痛苦，他曾祈求過解脫，偶爾甚至有放棄詩歌過世俗生活的念頭，這在他的《我請求：雨》中有所反映：“我請求熄滅/生鐵的光愛人的光和陽光/我請求下雨/我請求在夜里死去”。生鐵的光，愛人的光和陽光，代表海子信奉與膜拜的崇高事物，詩歌必在其列（從字面上看，似乎也包括愛情，但讀完全詩后可知不是）。海子自知放棄詩歌就等于放棄生命，所以他才說請求在夜里死去?！拔艺埱螅合乱粓鲇?清洗我的骨頭”。詩人認(rèn)為光是“熄滅”是不夠的，還得“清洗骨頭”，徹底地脫胎換骨。但詩人所說的雨究竟是什么呢？為何有如此大的力量來改變詩人？原來“雨是一生過錯/雨是悲歡離合”。雨完全是世俗生活的象征。愛情是這種生活的一部分，詩人自然不會請求“雨”來“熄滅”，也無法“熄滅”。
總的來說，海子對于孤獨(dú)地生活的態(tài)度是堅定的，以致在孤獨(dú)中越陷越深，孤立無援。而即使在這種境況下，海子依然充滿了對世界和他人的摯愛與關(guān)懷。我們在《日出》中讀到：“我是一個完全的人我是一個無比幸福的人/我全身的黑暗因太陽升起而解除/我再也不會否認(rèn)天堂和國家的壯麗景色”。也在《面朝大海，春暖花開》中讀到：“陌生人，我也為你祝福/愿你有一個燦爛的前程/愿你有情人終成眷屬/愿你在塵世獲得幸?！薄Ｔ绞枪陋?dú)的人越懂得熱愛，包括自己的生命，但海子最終還是放棄了自己的生命，因為對于迷戀飛翔的海子來說，肉體實在過于沉重。
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