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發(fā)布時(shí)間: 2025年01月08日 19:33
你想啊，蒹葭一詩寫成于3500年前，詩句中提到白露為霜，白露是深秋季節(jié)，詩歌敘述的是相思之苦，所以有蒹葭之思的俗語流傳。詩歌是典型的“興”的手法，言他物拖出自己的相思，對(duì)后人影響頗深。歷代文人備受推崇。臺(tái)灣女作家瓊瑤，還把其詩歌改了《在水一方》?？梢娖溆绊懥?。
蘆葦葉片上還存留著夜間露水凝成的霜花。就在這樣一個(gè)深秋的凌晨，詩人來到河邊，為的是追尋那思慕的人兒，而出現(xiàn)在眼前的是彌望的茫茫蘆葦叢，呈出冷寂與落寞，詩人只知道所苦苦期盼的人兒在河水的另外一邊。秋天的風(fēng)、秋天的水，秋的愁緒和詩人的思念化作了悲秋之意境。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜”兩句，從物象與色澤上點(diǎn)明了時(shí)間和環(huán)境。
那生長在河邊的茂密蘆葦，顏色蒼青，那晶瑩透亮的露水珠已凝結(jié)成白刷刷的濃霜，那微微的秋風(fēng)送著襲人的涼意，那茫茫的秋水泛起浸人的寒氣。在這一蒼涼幽緲的深秋清晨的特定時(shí)空里，詩人時(shí)而靜立，時(shí)而徘徊，時(shí)而翹首眺望，時(shí)而蹙眉沉思。
他那神情焦灼、心緒不寧的情狀，不時(shí)地顯現(xiàn)于我們眼前，原來他是在思慕追尋著一個(gè)友人。“所謂伊人，在水一方”兩句，交代了詩人所追慕的對(duì)象及伊人所在的地點(diǎn)，表現(xiàn)了詩人思見心切，望穿秋水，一個(gè)勁地張望、尋求。
“伊人”，指與詩人關(guān)系親密、為詩人崇敬和熱愛而未曾須臾忘懷的人?！八^”二字，表明“伊人”是常常被提及，不斷念叨著的，然而現(xiàn)在他卻在漫漫大河的另一方。
“在水一方”，語氣肯定，說明詩人確信他的存在，并充滿信心去追求，只是河水隔絕，相會(huì)不易?！八蒌闹?，道阻且長；溯游從之，宛在水中央?！?/p>
沿著河邊小道向上游走去，道路艱險(xiǎn)，且又漫長，即使花費(fèi)很長時(shí)間也難到達(dá)；如果徑直游渡過去，盡管相距不遠(yuǎn)，但眼前秋水茫茫，思之可及，行之不易，仿佛看到了伊人的身影在水中央晃動(dòng)。詩人盡管立于河邊，但他那恍惚迷離的心神早已飛動(dòng)起來，思見伊人而不得的如醉如癡的形象栩栩可見。
詩句之奇妙，正如方玉潤所說：“玩其詞，雖若可望不可即。味其意，實(shí)求之而不遠(yuǎn)，思之而即至者?！?/p>
（《詩經(jīng)原始》） 詩的二、三章只換了幾個(gè)詞兒，內(nèi)容與首章基本相同。但它體現(xiàn)了詩歌詠唱的音樂特點(diǎn)，增強(qiáng)了韻律的悠揚(yáng)和諧美，使表達(dá)的情感愈來愈強(qiáng)烈。
首章的“蒼蒼”，次章的“凄凄”，末章的“采采”，寫出蘆葦?shù)念伾缮n青至凄青到泛白，把深秋凄涼的氣氛渲染得越來越濃，烘托出詩人當(dāng)時(shí)所在的環(huán)境十分清冷，心境十分寂寞。白露“為霜”、“未晞”、“未已”的變換，描繪出朝露成霜而又融為秋水的漸變情狀與過程，形象地畫出了時(shí)間發(fā)展的軌跡，說明詩人天剛放亮就來到河濱，直呆到太陽東升。
試想，他獨(dú)自一人久久徘徊在清冷索寞的曠野，面對(duì)茫茫秋水，等人不見，尋人不著，其心情該是何等焦急和惆悵！描寫伊人所在地點(diǎn)時(shí)，由于“方”、“湄”、“涘”三字的變換，就把伊人在彼岸等待詩人和詩人盼望與伊人相會(huì)的活動(dòng)與心理形象而真切地描繪了出來，這樣寫，大大拓寬了詩的意境。另外，像“長”、“躋”、“右”和“央”、“坻”、“沚”的變換，也都從不同的道路和方位上描述了他尋見伊人困難重重，想見友人心情急切的情景。
若把三章詩所用幾組變換的詞語聯(lián)系起來加以品味，更能體會(huì)到詩的雋永淳厚的意味。詩的每章開頭都采用了賦中見興的筆法。
通過對(duì)眼前真景的描寫與贊嘆，繪畫出一個(gè)空靈縹緲的意境，籠罩全篇。詩人抓住秋色獨(dú)有的特征，不惜用濃墨重彩反復(fù)進(jìn)行描繪、渲染深秋空寂悲涼的氛圍，以抒寫詩人悵然若失而又熱烈企慕友人的心境。
正如《人間詞話》所說：“《詩·蒹葭》一篇，最得風(fēng)人深致?！本哂小耙晕矣^物，故物皆著我之色彩”和“其言情也必沁人心脾；其寫景也必豁人耳目；其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)?！?/p>
這首被人傳誦不已的詩，對(duì)后世的影響也是明顯的。且看宋玉《九辯》中的一段描寫：“悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰；憭栗兮若在遠(yuǎn)行；登山臨水兮送將歸；泬寥兮天高而氣清；寂兮收潦而水清；憯凄增欷兮薄寒之中人?！?/p>
這里通過對(duì)秋天的氣象和草木搖落的情狀的描寫，制造一種肅殺的氣氛，表達(dá)了詩人悲涼凄苦的心情。這也許是受了《蒹葭》詩的影響，由此可以窺見《楚辭》對(duì)《詩經(jīng)》的繼承和發(fā)展線索。
《古詩十九首》中《西北有高樓》的發(fā)端，賦中見興、以景托情的寫法，也沿用了《蒹葭》詩的筆法。其后的曹丕，從本詩中化出了“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”的詩句。
由此可見，《蒹葭》詩在古代詩歌史上有著很重要的地位。
賦，是與比興并稱的古代詩歌的基本手法.賦陳，一作鋪陳.鋪排，是鋪陳、排比的簡稱.在篇幅較長的詩作中，鋪陳與排比往往是結(jié)合在一起用的.鋪排系將一連串內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)的景觀物象、事態(tài)現(xiàn)象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結(jié)構(gòu)基本相同、語氣基本一致的句群. 它既可以淋漓盡致地細(xì)膩鋪寫，又可以一氣貫注、加強(qiáng)語勢(shì)，還可以渲染某種環(huán)境、氣氛和情緒. 在賦體中，尤其是富麗華美的漢賦中，賦法被廣泛地采用.漢樂府和漢代某些五言詩也與漢賦互相影響，更將鋪陳與排比相結(jié)合，相得益彰. 比 賦比興是我國三種傳統(tǒng)的手法，比即喻，是其中最基本的手法，用得最為普遍. 一般說，用來作比的喻體事物總比被比的本體事物更加生動(dòng)具體、鮮明淺近而為人們所知，便于人們聯(lián)想和想象. 興 興，先言他物以引起所詠之詞.從特征上講，有直接起興、興中含比兩種情況；從使用上講，有篇頭起興和興起興結(jié)兩種形式。
賦比興的手法 后人曾經(jīng)把《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法概括為賦、比、興三種，這三者也確實(shí)是《詩經(jīng)》最基本的藝術(shù)手法。
關(guān)于賦比興的含義，歷來眾說紛紜，宋代朱熹的解釋是比較有代表性的，他說：“賦者，敷陳其事而直言之也”；“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。賦是《詩經(jīng)》中最基本的表現(xiàn)手法之一，這種直接敘寫的例子多不勝舉，《豳風(fēng)·七月》就集中運(yùn)用了賦的手法，按照季節(jié)物候變化的順序，鋪敘了農(nóng)家一年四季的生活。
其他如《氓》中棄婦的不幸遭遇、《君子于役》中黃昏時(shí)分農(nóng)家小院的情景、《擊鼓》中對(duì)家鄉(xiāng)妻子的深摯思念以及《溱洧》中男女相約游春的歡樂等，也都是用賦的手法直接敘寫出來的。“興”一般用于詩歌的開頭，《詩經(jīng)》民歌中借以起興的物象大都是自然的花草樹木、鳥獸蟲魚、山川河流、日月星辰，如爛漫的桃花（《桃夭》）、和鳴的雎鳩（《關(guān)雎》）、猗猗的綠竹（《淇奧》）、皎潔的月亮（《月出》）等。
這些物象本身就使人感覺優(yōu)美的詩意。而興的妙處更在于借以起興的物象和下文之間有著一種若有若無的關(guān)聯(lián)，它或襯托，或暗喻，給讀者提供了廣闊的想象空間。
在粗獷尚武的《秦風(fēng)》中有一首蕩氣回腸的戀曲《蒹葭》： 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未？？。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之？濉K蔞Т又雷棖矣搖K縈未又?，旺勚]？b。
這首詩一唱三嘆，訴說著對(duì)可望而不可及的“伊人”的向往，而那用來起興的蒼蒼蒹葭、清清白露，和主人公憂傷悵惘的心情互相映襯，使全詩都籠著一層淡淡的哀傷。王國維曾經(jīng)贊譽(yù)它“最得風(fēng)人深致”，而這正得力于“興”的妙用。
“比”在民歌中也俯拾皆是，比的運(yùn)用使得詩歌的語言更加生動(dòng)傳神，如《碩人》連用了六個(gè)比喻來夸寫女子的美貌： 手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。
這些比喻把女子的美麗描畫地鮮活靈動(dòng)，使人幾乎有耳聞目睹之感，而這些比喻也因此被后世不斷沿用，成為描寫女子美麗的習(xí)語。其他如用癩蛤蟆比喻荒淫好色的衛(wèi)莊公（《新臺(tái)》）、用美麗的？華比喻女子的容顏（《有女同車》）等，也同樣貼切逼真。
《國風(fēng)》民歌中還經(jīng)常用比喻把抽象的心情甚至品德具象化，像下面這樣的句子： 我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。
……心之憂矣，如匪浣衣。（《邶風(fēng)·柏舟》 未見君子，？┤緋?。嵻南·汝坟×P？ 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
……有匪君子，如金如錫，如圭如璧。（《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》） 彼其之子，美如英。
……彼其之子，美如玉。（《魏風(fēng)·汾沮洳》） 這些新穎活潑的比喻，大大增強(qiáng)了語言的表現(xiàn)力。
回環(huán)復(fù)沓的章法 《詩經(jīng)》民歌一般由若干章組成，每章之間常常只更換一兩個(gè)字，例如《采葛》： 彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。這首詩三章之間只變換了六個(gè)字，其他的語言全都一樣。
這就是回環(huán)復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式。這種形式是民歌中獨(dú)有的。
民歌大多是即興抒情之作，它全部的目的只在抒情。而《詩經(jīng)》民歌的語言是洗練的，往往寥寥幾句就能表明主題。
作為中國文化源頭的《詩經(jīng)》，其地位是大家公認(rèn)的.《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的第一首，這首詩應(yīng)當(dāng)是人們所熟悉、所了解的.為什么把《關(guān)雎》放在《詩經(jīng)》的第一首？各有其說.
《關(guān)雎》這首敘事抒情詩，主要描寫了一個(gè)青年小伙子，偷偷地愛上了一位姑娘那種單相思的動(dòng)人情景.實(shí)際上，《關(guān)雎》表現(xiàn)的是古代先民的社會(huì)生活狀況.在古代先哲們的心中，家的觀念是社會(huì)的細(xì)胞，國家一詞，從順序看是國在前家在后，但是，古人的觀念是家在前國在后.漢書《匡衡傳》記載匡衡疏云：“匹配之際，生民之始，萬福之原.婚姻之禮正，然后品物遂而天命全.孔子論《詩》，一般都是以《關(guān)雎》為始.……此綱紀(jì)之首，王教之端也.”以及孟子所謂“齊家、治國、平天下”就是佐證.一個(gè)家庭是否幸福，其起點(diǎn)就是男女婚姻的美滿與否.有德有才的君子和溫柔賢淑的女子結(jié)合.從這些方面思考，我們古代的先哲在對(duì)社會(huì)、國家的發(fā)展上，把男女組合成美好社會(huì)細(xì)胞的追求看做最重要的，是令人欽佩的.
另外，我們從歷史興衰的角度再看，殷紂之亡由妲己，周幽之亂起褒姒.其釁每起自閫闈.歷史的教訓(xùn)，先賢不能不思考.因此《關(guān)雎》最為《詩經(jīng)》第一首，是隱含著先賢治國以及民族優(yōu)秀發(fā)展的期望，其用意值得玩味.
蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央 蒹葭凄凄，白露未晞。
所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，宛在水中坻 蒹葭采采，白露未已，所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚 這是一篇美麗的情歌。想望伊人，可望而不可即，飽含無限情意。
《蒹葭》屬于秦風(fēng)。周孝王時(shí)，秦之先祖非子受封于秦谷（今甘肅天水）。
平王東遷時(shí)，秦襄公因出兵護(hù)送有功，又得到了岐山以西的大片封地。后來秦逐漸東徙，都于雍（今陜西興平）。
秦地包括現(xiàn)在陜西關(guān)中到甘肅東南部一帶。秦風(fēng)共十篇，大都是東周時(shí)代這個(gè)區(qū)域的民歌。
對(duì)這首懷人詩，歷來解說不一。有人認(rèn)為作者在思念戀人，詩的主旨是寫愛情；有人說是詩人借懷友諷刺秦襄公不能禮賢下士，致使賢士隱居、不肯出來做官；也有人說作者就是隱士，此詩乃明志之作。
我們細(xì)味詩意，詩中并未明確顯示男女戀情，況且“伊人”是男是女也難判定。說它是諷刺詩則更無根據(jù)。
因此，我們只把“伊人”視為作者所敬仰和熱愛的人，至于是男是女，且不論及?！拜筝缟n蒼，白露為霜”兩句，從物象與色澤上點(diǎn)明了時(shí)間和環(huán)境。
那生長在河邊的茂密蘆葦，顏色蒼青，那晶瑩透亮的露水珠已凝結(jié)成白刷刷的濃霜，那微微的秋風(fēng)送著襲人的涼意，那茫茫的秋水泛起浸人的寒氣。在這一蒼涼幽緲的深秋清晨的特定時(shí)空里，詩人時(shí)而靜立，時(shí)而徘徊，時(shí)而翹首眺望，時(shí)而蹙眉沉思。
他那神情焦灼、心緒不寧的情狀，不時(shí)地顯現(xiàn)于我們眼前，原來他是在思慕追尋著一個(gè)友人?！八^伊人，在水一方”兩句，交代了詩人所追慕的對(duì)象及伊人所在的地點(diǎn)，表現(xiàn)了詩人思見心切，望穿秋水，一個(gè)勁地張望、尋求。
“伊人”，指與詩人關(guān)系親密、為詩人崇敬和熱愛而未曾須臾忘懷的人?！八^”二字，表明“伊人”是常常被提及，不斷念叨著的，然而現(xiàn)在他卻在漫漫大河的另一方。
“在水一方”，語氣肯定，說明詩人確信他的存在，并充滿信心去追求，只是河水隔絕，相會(huì)不易?！八蒌闹?，道阻且長；溯游從之，宛在水中央?！?/p>
沿著河邊小道向上游走去，道路艱險(xiǎn)，且又漫長，即使花費(fèi)很長時(shí)間也難到達(dá)；如果徑直游渡過去，盡管相距不遠(yuǎn)，但眼前秋水茫茫，思之可及，行之不易，仿佛看到了伊人的身影在水中央晃動(dòng)。詩人盡管立于河邊，但他那恍惚迷離的心神早已飛動(dòng)起來，思見伊人而不得的如醉如癡的形象栩栩可見。
詩句之奇妙，正如方玉潤所說：“玩其詞，雖若可望不可即。味其意，實(shí)求之而不遠(yuǎn)，思之而即至者?！?/p>
（《詩經(jīng)原始》） 詩的二、三章只換了幾個(gè)詞兒，內(nèi)容與首章基本相同。但它體現(xiàn)了詩歌詠唱的音樂特點(diǎn)，增強(qiáng)了韻律的悠揚(yáng)和諧美，使表達(dá)的情感愈來愈強(qiáng)烈。
首章的“蒼蒼”，次章的“凄凄”，末章的“采采”，寫出蘆葦?shù)念伾缮n青至凄青到泛白，把深秋凄涼的氣氛渲染得越來越濃，烘托出詩人當(dāng)時(shí)所在的環(huán)境十分清冷，心境十分寂寞。白露“為霜”、“未晞”、“未已”的變換，描繪出朝露成霜而又融為秋水的漸變情狀與過程，形象地畫出了時(shí)間發(fā)展的軌跡，說明詩人天剛放亮就來到河濱，直呆到太陽東升。
試想，他獨(dú)自一人久久徘徊在清冷索寞的曠野，面對(duì)茫茫秋水，等人不見，尋人不著，其心情該是何等焦急和惆悵！描寫伊人所在地點(diǎn)時(shí)，由于“方”、“湄”、“涘”三字的變換，就把伊人在彼岸等待詩人和詩人盼望與伊人相會(huì)的活動(dòng)與心理形象而真切地描繪了出來，這樣寫，大大拓寬了詩的意境。另外，像“長”、“躋”、“右”和“央”、“坻”、“沚”的變換，也都從不同的道路和方位上描述了他尋見伊人困難重重，想見友人心情急切的情景。
若把三章詩所用幾組變換的詞語聯(lián)系起來加以品味，更能體會(huì)到詩的雋永淳厚的意味。詩的每章開頭都采用了賦中見興的筆法。
通過對(duì)眼前真景的描寫與贊嘆，繪畫出一個(gè)空靈縹緲的意境，籠罩全篇。詩人抓住秋色獨(dú)有的特征，不惜用濃墨重彩反復(fù)進(jìn)行描繪、渲染深秋空寂悲涼的氛圍，以抒寫詩人悵然若失而又熱烈企慕友人的心境。
正如《人間詞話》所說：“《詩·蒹葭》一篇，最得風(fēng)人深致?！本哂小耙晕矣^物，故物皆著我之色彩”和“其言情也必沁人心脾；其寫景也必豁人耳目；其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)?！?/p>
這首被人傳誦不已的詩，對(duì)后世的影響也是明顯的。且看宋玉《九辯》中的一段描寫：“悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰；憭栗兮若在遠(yuǎn)行；登山臨水兮送將歸；泬寥兮天高而氣清；寂兮收潦而水清；憯凄增欷兮薄寒之中人。”
這里通過對(duì)秋天的氣象和草木搖落的情狀的描寫，制造一種肅殺的氣氛，表達(dá)了詩人悲涼凄苦的心情。這也許是受了《蒹葭》詩的影響，由此可以窺見《楚辭》對(duì)《詩經(jīng)》的繼承和發(fā)展線索。
《古詩十九首》中《西北有高樓》的發(fā)端，賦中見興、以景托情的寫法，也沿用了《蒹葭》詩的筆法。其后的曹丕，從本詩中化出了“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”的詩句。
由此可見，《蒹葭》詩在古代詩歌史上有著很重要的地位。
后四句解釋：
河邊蘆葦密又繁，清晨露水未曾干。意中之人在何處？就在河岸那一邊。
逆著流水去找她，道路險(xiǎn)阻攀登難。順著流水去找她，仿佛就在水中灘。
原文：
詩經(jīng)·蒹葭
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
譯文：
河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結(jié)成霜。意中之人在何處？就在河水那一方。
逆著流水去找她，道路險(xiǎn)阻又太長。順著流水去找她，仿佛在那水中央。
河邊蘆葦密又繁，清晨露水未曾干。意中之人在何處？就在河岸那一邊。
逆著流水去找她，道路險(xiǎn)阻攀登難。順著流水去找她，仿佛就在水中灘。
河邊蘆葦密稠稠，早晨露水未全收。意中之人在何處？就在水邊那一頭。
逆著流水去找她，道路險(xiǎn)阻曲難求。順著流水去找她，仿佛就在水中洲。
擴(kuò)展資料：
為了自己心愛的人而上下求索，不管艱難險(xiǎn)阻，矢志不渝，這是一種可歌可泣的堅(jiān)貞和追求精神。那個(gè)“伊人”，其實(shí)也可以看作一種盡善盡美的境界，一種指向理想的超越。
這讓人想起一篇叫做《海鷗喬納森》的小說。海鷗喬納森從不愿像自己的同類那樣一心盯住眼前的臭魚爛蝦，總想飛得更高，達(dá)到盡善盡美的境界。為了練習(xí)飛翔，他的翅膀被折斷受傷，依然不改初衷。同伴們引誘他，譏笑他，他照樣堅(jiān)持自己的追求，寧愿餓著肚子，也不去追逐眼前的吃食。
喬納森想達(dá)到的，是對(duì)凡夫俗子的超越，是向盡善盡美的境界靠近，是努力向理想沖刺?！遁筝纭返闹魅斯非蟮模彩亲砸研脑轮斜M善盡美的理想，是自己魂?duì)繅?mèng)繞的意中人，因此不惜一切代價(jià)去上下求索，不斷追求。對(duì)于真正的求索者來說，目標(biāo)是一種指向。
達(dá)到目標(biāo)固然重要，更重要的還是過程。人生本來就是一個(gè)過程。生存的價(jià)值和意義，就存在于過程之中。同樣，追求的價(jià)值和意義也存在于過程之中。如果忽視過程，實(shí)際上也是忽視了追求本身。盡善盡美的境界，無論是從理論上說，還是從實(shí)際上說，都是不可能達(dá)到的。
換句話說，盡善盡美只是一種理念，一種心靈指向的理想。它指引我們?cè)谄接宫嵭嫉纳鼩v程中向前渡過，就像夜中照亮道的火光，迷途中的指南針一樣，讓我們不斷地前行，追求。
參考資料來源：搜狗百科-詩經(jīng)·蒹葭
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