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發(fā)布時間: 2025年01月10日 05:53
《詩經(jīng)》是我國五千年文化長河中偉大的作品。
《詩經(jīng)》韻律和諧，優(yōu)美質(zhì)樸，內(nèi)容豐富多采，對于當(dāng)時社會的各方面都有十分深刻的反映。譬如社會的不合理，民間普遍的疾苦，人民對于虐政的諷刺等等。
其中婚戀詩占有一定的比例。朱熹在《詩集傳》中寫道：“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。
男女言情，在《詩經(jīng)》中占了1/3?！?古人為什么把愛情、婚姻當(dāng)作頭等大事呢？因為在春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力水平非常低下，家庭是社會的基本單位，每一個家庭都倚靠夫妻來戰(zhàn)勝災(zāi)害，希望家庭和睦。
娶妻是頭等大事，妻子的內(nèi)在素質(zhì)決定了家庭的未來。早期的《詩經(jīng)》中描寫初戀的愛情詩，其風(fēng)格簡明而樸素，大都描寫男女從愛慕一直到幽會以及互贈信物的故事。
這時的感情是純潔的，充滿幻想的，甚至是無拘無束的，這從一個側(cè)面也反映出當(dāng)時社會制度的自由以及人們樸素的愛情觀。關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲， 窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之； 窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之； 窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芒之， 窈窕淑女，鐘鼓樂之。這是《詩經(jīng)》的第一篇《周南·關(guān)睢》，它描繪的是一個美麗善良的姑娘在河邊采擇藥菜，引起了一個男子的深深愛慕。
作者采用了比興的手法：在清淺的河上，看到水鳥雌雄依偎，希望有佳偶。由水鳥興起求淑女的愿望。
所謂比興，并非詩人直接采取的親耳所聞，親眼所見。乃是采取詩意化的情景，作為思鄉(xiāng)感情的媒界，由此產(chǎn)生聯(lián)想，與主題合拍，使之典型化。
詩中設(shè)想男子找到了夢寐以求的理想對象，用琴瑟和她聯(lián)系感情，用鐘鼓使她快樂。體現(xiàn)了淳樸而又高尚的情操。
另外一首《邶風(fēng)·靜女》也有異曲同工之妙。靜女其姝，俟我于城隅。
愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。
彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。
匪女之為美，美人之貽。一共三章，每章四句，用“直陳其事”的寫法，描寫一對青年約期幽會的生動情景。
全篇都出自男子的口吻。描寫了靜女與情人相見并送情人以信物的愛情詩。
第一章寫小伙子赴約等待對方時的急切心情。第二章寫情人相見后饋贈信物，以加深感情。
第三寫靜女贈送嫩草和男青年內(nèi)心的喜悅?！鹅o女》詩雖短，但格調(diào)明朗歡快，靜女的頑皮、活潑，男青年的忠厚淳樸，他對靜女所持的熾熱情感，在這首優(yōu)美的詩歌中表現(xiàn)得淋漓盡致。
還有一首《秦風(fēng)·蒹葭》也是一首男慕于女的情歌。蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長； 溯游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未日希。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻？。
這首詩與上兩首在內(nèi)容上有所不同。前兩首詩中男女主人公感情是熱情奔放的。
而在這首卻給我們呈現(xiàn)出一對多情、矜持的情人形象。“以手去接之，以身融之，”“惆悵距離”，營造了一個可望而不可及卻又心往馳之的精神境界，令詩意境明麗清幽，具有朦朧美，彌漫著淡淡的悵惘。
可設(shè)想伊人所在地方是一條清澈的河流。另一邊，一名男子“溯洄從之”，逆流而上，順流而下去追尋，期待可以到達(dá)其身邊。
可是道路太長，三面環(huán)水，伊人宛在水中央，隔水相望，不能促膝談心。從而產(chǎn)生了幻像，一幅水面美人圖。
在波平如鏡的水面上，美人在思戀者幻覺中，好象披上了一層鏡花水月的輕紗，又仿佛一亭亭玉立的新荷含苞欲放。面對這樣一幅圖，你別無他想，只為詩中那位多情而又矜持，執(zhí)著堅貞的愛情觀所感動，發(fā)出由衷的贊賞之情，姚際恒在《詩經(jīng)通論》中道：“在水之湄”，此一句已重扣“溯游從之”。
于是，在前加一“宛”字，遂覺點睛入神之筆，可以說，此篇最得風(fēng)人深致。結(jié)構(gòu)上也很有特色，方玉潤在《詩經(jīng)原始》中寫道：“其實首章巳成絕唱，古人作詩多一意化為三疊，所謂一唱三從，佳者多有余音?！?/p>
當(dāng)然，古代的婚戀也有其自身的缺陷和不足（比如在婚姻道德等方面），直接產(chǎn)生的流弊就是大量棄婦詩的出現(xiàn)。如《鄴風(fēng)·柏舟》，《鄴風(fēng)·日月》，《鄴風(fēng)·谷風(fēng)》，《衛(wèi)風(fēng)·氓》，《小雅·我行其野》，《小雅·白華》等篇都是《詩經(jīng)》中的棄婦詩。
我們來看一下《氓》這首詩： 氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。
送子涉淇，至于頓丘?！胺宋翼┢?，子無良媒。
將子無怒，秋以為期?！?乘彼危垣，以望復(fù)關(guān)。
不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣；既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。
以爾車來，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。
吁嗟鳩兮，無食桑葚！吁嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也！ 桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧，淇水湯湯，漸車帷裳。
女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，口至其笑矣。
靜言思之，躬自悼矣?！凹盃栙衫稀?，老使我怨。
淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉！ 這是一篇充滿悲憤控訴的棄婦自白的敘事詩。詩的層次，全按事態(tài)。
、《詩經(jīng)》中婚戀詩的藝術(shù)風(fēng)格 《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)有藝術(shù)風(fēng)格是自然、渾厚、不加雕飾的。
作為婚戀詩也不例外，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。（一）優(yōu)美的環(huán)境描寫。
《詩經(jīng)》中的環(huán)境描寫隨著其所描繪的場景不同而變化的，有時環(huán)境也能體現(xiàn)著其情節(jié)的不同。就拿《陳風(fēng)·東門之楊》來說吧，“東門之楊，其葉牂牂，昏以為期，明星煌煌；東門之楊，其葉肺肺，昏以為期，明星晢晢?！?/p>
這首詩寫了三個場景：一個是楊樹的葉子，一個是黃昏，一個是天上的星星，描繪出黃昏時分迷迷茫茫而寧靜的氛圍，與詩的內(nèi)容渾然融為一體。黃婚時分，一對情人，在沙沙的楊樹林中，望著天上的星星，那種心情、那種景象是何等的美妙！ 《秦風(fēng)·蒹葭》“蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方， 溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚” 那生長在河邊顏色蒼青的茂密蘆葦，晶瑩透亮的露珠已凝結(jié)成白茫茫的濃霜，那微微的秋風(fēng)送著襲人的涼意，那茫茫的秋水泛起浸人的寒氣，這為我們描繪出一個美麗清冷、朦朧迷茫的藝術(shù)境界，這不僅是秋天那種特有景物的描寫，更能表現(xiàn)出男子追求不到女子那種心境，通過意境深遠(yuǎn)的環(huán)境描寫，含蓄委婉地表達(dá)了相思和追懷之情。
（二）濃烈的抒情。中國詩歌，大都是抒情詩；而且，以抒情詩為主的詩歌，又成為中國文學(xué)的主要樣式，當(dāng)然，《詩經(jīng)》中的婚戀詩本身也就是抒情詩。
《衛(wèi)風(fēng)·氓》女主人公現(xiàn)為情所動，在悲情所困，繼而以身相許。在婚姻生活中， 她謹(jǐn)守婦道，日夜操持家務(wù)，成就家業(yè)。
可不曾想，負(fù)心男子“二三其德”，反復(fù)無常，兇暴相加，在年老色衰之時，棄之如敝屣不顧。抒情主人公通過敘述有相戀到遭棄的悲劇過程表達(dá)不盡的懊悔和深深的怨憤。
《周南·關(guān)雎》的中的男主人公眼前出現(xiàn)的是一位美麗姑娘采摘荇菜時“左右流之”的苗條、優(yōu)美的身姿，使他夜不能寐；然而，大約這只是一廂情愿，他只有獨自在床上“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，直到天明。這一章既有直接的心理描寫“優(yōu)哉游哉”，寫其綿綿情意，思念不絕，又有動作描寫“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，突出其內(nèi)心狀態(tài)的不平靜，形象逼真地表現(xiàn)了主人公的深深的思念之情。
（三）人物形象極富個性化?！对娊?jīng)》中的愛情詩不論長短，都有一定的人物形象，在人物形象的描繪上都極具有個性化。
就拿《衛(wèi)風(fēng)·氓》這首詩來說吧，首先寫出了女主人公對心上人一片癡情的形象?！胺宋已芷冢訜o良媒”因不合禮節(jié)女主人公并沒有答應(yīng)心上人的要求，這引起了心上人的不滿，但這女子“將子無怒，秋以為期”勸心上人不要生氣，“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣”不見到心上不禁憂傷哭泣起來，這為我們描繪出一位極其溫順、極其多情的女孩子的形象。
另外，“自我徂爾，三歲食貧?！龤q為婦，靡室勞矣。
夙興夜寐，靡有朝矣”這我們描繪出一位一個吃苦耐勞的婦女形象。詩的最后“淇則有岸，隰則有畔” 、“信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉”為我們描繪了一位剛決果斷的女子形象。三、《詩經(jīng)》中婚戀詩比興修辭方法和優(yōu)美和諧的韻律。
（一）比興的的運用。詩經(jīng)中最突出的修辭手法，就是比興，作為婚戀詩也不例外，《周南·關(guān)雎》詩歌欲寫所思之“女”，先以雎鳩起興，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”兩句既是興，又是比，雎鳩天性溫順，可比淑女之嫻靜；雎鳩乃“河洲”常見之鳥，可使人聯(lián)想起常來河邊采荇之女；“關(guān)關(guān)”乃雎鳩雌雄唱和之音，可起“君子”思“逑”之情。
彼此起伏的水鳥和鳴，比喻青年男婦求偶?！朵阡ⅰ啡妰烧拢謩e以“溱與洧，方渙渙兮”、“溱與洧，瀏其清兮”起興，描寫青年戀人群游嬉戲的情景，烘托出美好溫馨的氣氛。
《谷風(fēng)》的起興句“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰其雨”，用風(fēng)雨交加的自然物象，比喻夫妻關(guān)系的破裂和丈夫的暴躁?！短邑病肥渍碌钠鹋d句“桃之際夭夭，灼灼其華”，以其盛開的鮮艷桃花象征美麗的新娘，同時也渲染了出嫁的熱烈氣氛。
這些詩中的比興修辭極富典型性。（二）優(yōu)美和諧的韻律 （1）疊韻、雙聲的運用。
《詩經(jīng)》中的語言很有特色，不但詞匯豐富，就雙聲疊韻的運用也十分普遍，作為《詩經(jīng)》中的婚戀詩，疊韻、雙聲的運用當(dāng)然也很是不少：如《關(guān)雎》中的“窈窕”、“參差”、“輾轉(zhuǎn)”等，這不但增加了詩歌的韻律美，更細(xì)膩地傳達(dá)出詩人曲折細(xì)微的情感和物象活潑的情狀。（2）四言為主的句式，整齊中顯示參差錯落之美。
《溱洧》“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。
女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？ 洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈兮。
女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？ 洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥?！?/p>
有四言，有三言，也有五言，但四言為主，顯得錯落有致。重章復(fù)沓的形式，造成回環(huán)跌宕的氣勢。
《詩經(jīng)》中的詩歌大都四言為主，采取重章復(fù)沓的形式，婚戀詩也不例外，《周南·關(guān)雎》中都是四。
《詩經(jīng)》中的愛情詩一度被曲解，近來逐步恢復(fù)原貌。
其中的婉轉(zhuǎn)情韻，雖經(jīng)千載，如今讀來仍有感于心，它反映出的當(dāng)時婚俗與民俗也極具研究價值。一.一夫一妻制中國古代婚姻制度曾經(jīng)歷原始群婚、血族群婚、亞血族婚、對偶婚等形態(tài)，后來才正式確立了一夫一妻制。
一夫一妻制由父系氏族社會開始實行，女子離開自己氏族嫁到男方，從夫居住，所生子女由父系計算世系?！吨芄佟酚涊d：“凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。
令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者皆書之。
仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。
若無故而不用令者罰之。司男女之無夫家者而會之?！?/p>
這種活動很可能是從群婚制到對偶婚制的過渡形態(tài)遺留。至今苗族仍有“游方”等類似社交活動。
從《詩經(jīng)》中可以看出，一夫一妻制已確立下來?！吨苣稀ぬ邑病分小爸佑跉w，宜其室家”的句子，明顯是女子出嫁到男家。
《衛(wèi)風(fēng)·氓》中，“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”，“信誓旦旦，不思其反”，從中可看出對愛情的專一已是一種通行的道德觀念，并有信誓來堅定專一的愛情。
這種觀念只有在父系社會一夫一妻制確立時才可能產(chǎn)生。至于《鄘風(fēng)·柏舟》中“之死矢靡他”的激烈誓言，就更加動人心魄了。
其《邶風(fēng)·擊鼓》“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，以及《鄭風(fēng)·出其東門》“出其東門，有女如云。
雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂我員”，《唐風(fēng)·羔裘》“豈無他人？維子之故”，無疑是一種與現(xiàn)代極為接近的專一愛情觀。
二.婚禮制度周代有一整套婚禮儀式。據(jù)《儀禮·士昏禮》規(guī)定，媒聘婚有六道程序是為六禮。
包括：（1）納采。男家請媒人到女家說親，得到女方應(yīng)允后派使者送上雁為禮物，向女家正式提出締婚要求。
（2）問名。男方使者問女子生母之名，以分嫡庶，并問女子名字、排行、出生年月，以用占卜。
（3）納吉。男方占卜，獲吉兆后派人帶著雁到女家報喜，行納吉禮后，婚約正式確定，兇兆則無須納吉。
（4）納征。亦稱納成，向女方送聘禮。
（5）請期。男方占卜選好結(jié)婚吉日后，征求女方同意。
（6）親迎。到婚期，新郎乘黑漆車親往女家迎娶。
這種制度在《詩經(jīng)》中有所反映?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》“爾卜爾筮，體無咎言。
以爾車來，以我賄遷”，即體現(xiàn)了占卜和迎娶?！夺亠L(fēng)·東山》“之子于歸，皇駁其馬。
親結(jié)其縭，九十其儀”，回憶新婚的景況?！多嶏L(fēng)·將仲子》“父母之言，亦可畏也”，描寫了情人訂婚后，女子仍怕人言可畏。
《詩經(jīng)》中還有對媒的描寫。如《豳風(fēng)·伐柯》“伐柯如何？匪斧不克。
取妻如何？匪媒不得”，《齊風(fēng)·南山》“取妻如之何？必告父母”。周代的六禮與男女雙方家族的關(guān)系密切，要有雙方父母、媒人等一系列手續(xù)。
但這并不等同于后世的“父母之命，媒妁之言”，關(guān)于這一點在以下還有敘述。三.婚年與婚時《周官》記：“令男三十而娶，女二十而嫁?！?/p>
《越語》勾踐法令則規(guī)定男二十娶，女十七嫁。一般認(rèn)為，男三十、女二十是極限，不可超過，可以嫁娶之年則為男十六、女十四。
戰(zhàn)亂過后需要多增人口時，婚年就早，過期不嫁娶還要受處罰。再來看《召南·摽有梅》：“摽有梅，其實七兮。
求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。
求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。
求我庶士，迨其謂之。”女子心情如此迫切，不能簡單地以“有女懷春”（《召南·野有死麕》）來概括之了。
關(guān)于婚時也有規(guī)定。《荀子·大略》：“霜降逆女，冰泮殺止?！?/p>
古代農(nóng)民冬則居邑，春則居野。田牧之世，分散尤甚。
故嫁娶必始秋末。迄春初，雁來而以為禮，燕來則祀高媒，皆可見嫁娶之時節(jié)。
《媒氏》：“仲春奔者不禁，蓋以時過而猶不克昏，則必乏于財，故許其殺禮。”（呂思勉《先秦史》）《衛(wèi)風(fēng)·氓》中詩句“匪我愆期，子無良媒。
將子無怒，秋以為期”，女主人公提出的婚期正是秋天。在六禮中，納采、問名、納吉、請期、親迎都要以雁為禮物，有說是取雁南往北來順乎陰陽，象征陰陽和順，也有說象征愛情忠貞。
但我認(rèn)為其初始來源還是與季節(jié)有關(guān)，以雁為禮則限制了婚禮的季節(jié)。正如呂思勉先生分析，秋末至春初是農(nóng)閑時節(jié)，又因收成而有余財辦婚禮。
可見禮制不是憑空規(guī)定，而是與當(dāng)時社會情況相適應(yīng)的。（罡風(fēng)案：由此想到《史記·禮書》中司馬遷所概括的“緣人情而制禮，依人性而作儀”，其實禮并不是現(xiàn)代人所臆斷的“形式主義”，禮有著更深刻的內(nèi)涵。）
這里補充一句，由古籍“奔者不禁”、“令會男女”的記載看，當(dāng)時男女交際較自由，《詩經(jīng)》中大量的情詩證實了這一點。從《王風(fēng)·大車》“豈不爾思，畏子不奔”也可看出當(dāng)時青年狀況之一斑。
當(dāng)時的“父母之命，媒妁之言”與后世禮教壓制下的情況及今人的想象是不同的，子女也有一定自主權(quán)。繁復(fù)的婚禮意義在為當(dāng)事男女作公證，確認(rèn)將來的子女、財產(chǎn)分配等問題，是對雙方的保護，無疑具有社會進(jìn)步意義。
這與后人臆想的是大相徑庭的。婚，古寫作昏。
婚禮都是在黃昏進(jìn)行的?！短骑L(fēng)·綢繆》“三星在天”，可見婚禮在晚上舉行。
有意見認(rèn)為《陳風(fēng)·東門之楊》是寫男女在城外相會，實際應(yīng)是寫新婚?！盎枰詾椤?/p>
《詩經(jīng)》中有許多反映婚戀風(fēng)俗的詩，它們是《詩經(jīng)》中晶瑩的明珠瑰寶。
這些婚戀詩，其美學(xué)價值尤為異彩紛呈：其喜劇之美，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量值得肯定的進(jìn)步、可貴的一面；其悲劇之美，以否定的形式肯定了進(jìn)步力量的實踐和斗爭；其崇高之美，是人的本質(zhì)力量的巨大威力的明證。一、《詩經(jīng)》中的婚戀詩 《詩經(jīng)》是我國最古老的一部詩歌總集，它標(biāo)志著中國文學(xué)光輝的濫觴。
《詩經(jīng)》包括風(fēng)、雅、頌三部分，共收錄西周初至春秋中葉約五百多年的詩歌三百零五篇。其中以愛情為題材的婚戀詩共計有77篇，其中風(fēng)詩含71篇，占全部風(fēng)詩160篇的48﹪，占《詩經(jīng)》總篇數(shù)的25%左右，此外雅詩含6篇。
婚戀詩包括戀愛詩和婚姻詩兩部分?！对娊?jīng)》中與戀愛有關(guān)的代表性作品有《周南·漢廣》《邶風(fēng)·靜女》《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》《秦風(fēng)·蒹葭》等。
它們是《詩經(jīng)》中最精華的部分，體現(xiàn)了當(dāng)時青年男女的自由戀愛生活。概括起來，這些戀愛詩大致表現(xiàn)了四個方面的主題： 1.贈物定情。
贈物定情這一主題在風(fēng)詩中有充分反映?！缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》是一首絕妙的男女饋贈定情的典型小詩。
年輕的姑娘把馨香的木瓜、木桃、木李獻(xiàn)給意中人，向他敞開了愛的心扉。年輕的小伙子毫不猶豫地回贈“瓊琚”“瓊瑤”“瓊玖”，且說“匪報也，永以為好也”，彼此交換信物私定終身。
純真的自由戀愛生活在詩人的筆下活現(xiàn)出來。2.幽會密約。
異性間愛悅鐘情，自然導(dǎo)致幽會?；蜻M(jìn)一步了解，或傾吐真情，或密切感情。
《邶風(fēng)·靜女》是全部戀愛詩中狀描幽會、密約情景最完整的一首詩：人物、地點、過程盡含其中。文靜而秀美的少女，在城角處等待男主人公。
少女故意躲避起來，急得男子“搔首踟躕”——撓著頭，走來轉(zhuǎn)去，猶如熱鍋上的螞蟻。呈現(xiàn)出男子對所愛者的癡迷狀態(tài)。
3.邂逅相遇。生活中不期而會、一見鐘情之事屢見不鮮，而將之醞釀成詩則為周人所首創(chuàng)，《鄭風(fēng)·野有蔓草》就是例證。
詩中寫到：“野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。”
清人方玉潤在評說《唐風(fēng)·綢繆》時指出：“此詩只描摹男女初遇，神情逼真，自是絕作，不可廢也?！?4.思慕求愛。
《魏風(fēng)·汾沮洳》就是一首“女子思慕男子詩”，詩中描寫汾水河邊的低洼地上，有位采摘野菜的姑娘正在思慕她的意中人。在她看來，“彼其之子”是個“美無度”極其英俊的人；儀表“美如英”，品格“美如玉”，“殊異乎公族”，則是她愛慕思念的原因。
詩歌造語雖輕淡，但所呈現(xiàn)的情思卻非常深邃、雋永。類似的篇什還有《鄭風(fēng)·東門之墠》《秦風(fēng)·蒹葭》等。
《詩經(jīng)》中的婚姻詩又可分為賀婚詩、棄婦詩、思婦詩、抗婚詩、愛情諷刺詩等幾類。1.賀婚詩。
祝賀婚禮之詩首推《周南·關(guān)雎》，身材窈窕、性情善良之少女恰是有能力有德行男子的好匹配。寤寐反側(cè)狀思之深，琴瑟鐘鼓繪周人婚禮之狀之盛也。
“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”抒發(fā)了求之而不得的憂思；“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”寫求而得之的喜悅，同時描繪出周人婚禮之盛?！蛾P(guān)雎》寫出了婚姻之一般，但這日常情感生活中實在的諧美和欣欣之生意，卻是那風(fēng)雅最深厚的根源。
2.棄婦詩。有結(jié)合，就有拋棄。
這些詩篇真實地反映了社會生活的一個側(cè)面，即婦女被欺凌壓迫的悲慘事實?！睹ァ肥菞墜D詩的代表作，把女主人公同“氓”的戀愛、結(jié)婚、被虐待、被遺棄的全部過程淋漓盡致地敘寫出來，它揭示了這樣一個生活真諦：人格與道德品質(zhì)是維系婚姻家庭的一個支柱。
“氓”的忘恩負(fù)義、背信棄義是造成這場婚姻悲劇的直接原因。像這類棄婦詩在《詩經(jīng)》中尚有很多，棄婦詩的存在說明男女之間經(jīng)濟地位不同，女性只是男子的附屬物。
所以恩格斯痛切地說：“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重回到公眾的勞動中去。” 3.思婦詩。
動蕩的社會、頻繁的戰(zhàn)爭及連綿不絕的徭役使夫妻離別，相互思念，這是思婦詩產(chǎn)生的社會背景。思婦的主題多是婦人對征戰(zhàn)和服役的丈夫的懷念，即所謂“怨女思曠夫”。
而表現(xiàn)方式則各有各的特色，寫“首如飛蓬”不梳妝不打扮的哀怨，直訴自己“甘心首疾”的刻骨相思，這都成為中國古代情詩最典型的表達(dá)方法。4.抗婚詩。
著名的《鄘風(fēng)·柏舟》是此類詩的代表作。女主人公愛上一個“髧彼兩髦”的年輕英俊的男子，然而卻受到母親的無理干涉和阻撓，激憤中她大聲疾呼“之死矢靡它”，“母也天之，不諒人只”，這種怨天恨母的極度激憤的悲嘆，是對“父母之命”包辦婚姻制度的蔑視和反叛。
此詩開創(chuàng)了女性爭取婚姻自主之先河，為后代女性爭取婚姻自由樹立了光輝榜樣。5.悼亡詩。
悼亡詩是配偶或夫或妻一方早逝，活著的一方對逝去者的深切悼念。據(jù)此，可以尋繹到周人愛情之純潔忠貞，伉儷之情之深厚融洽。
《邶風(fēng)·綠衣》是首悼念亡妻之作，主人公見物傷情，看到“綠衣”“黃里”“黃裳”，引起綿綿不盡的哀思；而治衣糾過兩個情節(jié)則突現(xiàn)了亡妻之才德和賢惠。本詩亦為悼亡詩之鼻祖、悼亡詩之絕唱。
你好，我的解答分了戀和婚這兩個部分，希望能幫到你。
一 愛情、戀慕的描寫
周南：關(guān)雎、漢廣；
召南：野有死麕；
衛(wèi)風(fēng)：芄蘭、木瓜；
王風(fēng)：采葛、大車；
魏風(fēng)：汾沮洳；
唐風(fēng)：綢繆；
秦風(fēng)：蒹葭；
陳風(fēng)：澤陂；
檜風(fēng)：羔裘；
鄘風(fēng)：桑中、干旄；
邶風(fēng)：燕燕、匏有苦葉、簡兮、靜女；
鄭風(fēng)：遵大路、女曰雞鳴、山有扶蘇、狡童、褰裳、風(fēng)雨、子衿、出其東門、野有蔓草；
齊風(fēng)：雞鳴、東方之日；
陳風(fēng)：宛丘、東門之枌、衡門、東門之池、東門之揚、月出；
小雅·魚藻之什：隰桑。?
二 婚嫁場景的描寫
周南：葛覃、桃夭、麟之趾；
召南：鵲巢、何彼禯矣；
齊風(fēng)：著；
小雅·甫田之什：鴛鴦、車舝。
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