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發(fā)布時間: 2022-10-13 07:24:02
1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也；可離，非道也。2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。3.喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。
中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。
」 5.子曰：「舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善。執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！」 6.子路問「強」。
子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。
衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。
故君子和而不流，強哉矯?！?7.子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。
」 8.言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！ 9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。
君子無入而不自得焉。
唐詩賞析：
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宋詞賞析：
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中庸，儒家的道德標準，待人接物不偏不倚，調(diào)和折中。出自《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎。” 何晏 集解：“庸，常也，中和可常行之道?！?北齊 顏之推 《顏氏家訓(xùn)·教子》：“上智不教而成，下愚雖教無益；中庸之人，不教不知也?！?清 俞樾 《茶香室續(xù)鈔·三階》：“言人有三等，賢、愚、中庸。”
《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子嗣子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理?！吨杏埂肥潜凰未鷮W(xué)人提到突出地位上來的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為四書。
子思
子程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。乃孔門傳授心法。子思恐其久而差也，故筆之于書.以授孟子。其書始言一理，中庸為萬事。末復(fù)合為一理。放之，則彌六合。卷之，則退藏于密。其味無窮，皆實學(xué)也。
中庸·中國畫
[名詞]中國古代哲學(xué)觀點，出自儒家文化的《中庸》。
第一層意義：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標和主張。這就是一個持之以恒的成功之道?？鬃佑性唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！民鮮久矣?！?/p>
第二層意義：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。所以月牙山人說：只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。
第三層意義：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個有用的人才；又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。
引子月牙山人《中華心法》
(1)指平常的。猶言中材，中人。
(2)指儒家的道德說教。
《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎！”
朱熹注：“中者，無過無不及之名也。庸，平常也?！?/p>
(3)泛指謹慎、妥善協(xié)調(diào)的處事方法（用一個字形容為：政）。
魯迅《華蓋集·通訊》：“遇見強者，不敢反抗，便以‘中庸’這些話來粉飾，聊以自慰。”
【原文】 天命之謂性（1），率性之謂道（2），修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱，莫顯乎微（3）。故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中（4）；發(fā)而皆中節(jié)（5），謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。
致（6）中和，天地位焉，萬物育焉。（第1章） 【注釋】 （1）天命：天賦。
朱熹解釋說：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也?！保ā吨杏拐戮洹罚┧?，這里的天命（天賦）實際上就是指的人的自然稟賦，并無神秘色彩。
（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在這里是“沒有什么更……”的意思。見（xian）：顯現(xiàn)，明顯。
乎：于，在這里有比較的意味。（4）中 （zhong）：符合。
（5）節(jié)：節(jié)度法度。（6）致，達到。
【譯文】 人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”?！暗馈笔遣豢梢云屉x開的，如果可以離開，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地 方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。
所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和 ”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。【讀解】 這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開引入話題，強調(diào)在《大學(xué)》里面也闡述過的“慎其獨”問題，要求人們加強自覺性，真心誠意地順著天賦的本性行事，按道的原則 修養(yǎng)自身。
解決了上述思想問題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進入全篇的主題。作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來對“中庸”有各種各樣的理解。
本章是從情感的角度切入，對“中”、“和”作正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一個人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現(xiàn)出來。
表現(xiàn)出來而符合常理，有節(jié)度，這就叫做“和”。二者協(xié)調(diào)和諧，這便是“中和”。
人人都達到“中和”的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。本章具有全篇總綱的性質(zhì)，以下十章（2-11）都圍繞本章內(nèi)容而展開。
《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認為它出于孔子的孫子子思（前483-前402）之手。據(jù)《史記·孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思。
孔子去世后，儒家分為八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。
從師承關(guān)系來看，子思學(xué)于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學(xué)于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上是相同的。所以有“思孟學(xué)派”的說法。
后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。
所以名篇方式已下同于《大學(xué)》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書·藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。
但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）
（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實用的學(xué)問。善于閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。
程頤的說法也許有些過頭，但《中庸》的確是內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標難，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問題，涉及到儒家學(xué)說的各個方面。所以，《中庸》被推崇為“實學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也絕不是偶然的。
君子中庸，小人反中庸 【原文】 仲尼曰（1）：“君子中庸（2），小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。
小人之反中庸也（3），小人而無忌憚（4）也?！?（第2章） 【注釋】 （1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。
（2）中庸：即中和。庸，“?！钡囊馑肌?/p>
（3）小人之中庸也：應(yīng)為“小人之反中庸也”。（4）忌憚：顧忌和畏懼。
【譯文】 仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸。君于之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端?！?/p>
【讀解】 孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)問孔子：“子張和子夏哪一個賢一些？”孔子回答說：“子張過分；子夏不夠?！弊迂晢枺骸澳敲词亲訌堎t一些嗎？”孔子說：“過分與不夠是一樣的。
”（《論語·先進》） 這一段話是對“君子而時中”的生動說明。也就是說，過分與不夠貌似不同，其實質(zhì)卻都是一樣的，都不符。
1、子程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。
中者，天下之正道；庸者，天下之定理。（第一章《綱要》）2、子程子曰：放之則彌六合，卷之則退藏于密，其味無窮，皆實學(xué)也。
善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。（第一章《綱要》）3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
（第一章《綱要》）4、道也者，不可須臾離也，可離非道也。（第一章《綱要》）5、是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。（第一章《綱要》）6、喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。
（第一章《綱要》）7、中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。（第一章《綱要》）8、致中和，天地位焉，萬物育焉。
（第一章《綱要》）9、朱熹：首明道之本原出于天而不可易，其實體備于己而不可離，次言“存養(yǎng)省察”之要，終言“圣神功化”之極。（第一章《綱要》）10、朱熹：蓋欲學(xué)者于此，反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善。
（第一章《綱要》）11、仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！?/p>
（第二章《知人》）12、子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”（第三章《正心》）13、子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?/p>
（第四章《正心》）。
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《中庸》全篇 第一章 『1』天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。
『2』道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
『3』莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
『4』喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。
中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。
『5』致中和，天地位焉，萬物育焉。第一章，子思述所傳之意，以立言。
首明道之本原出于天，而不可易；其實體備于己，而不可離。次言存養(yǎng)省察之要。
終言圣神功化之極。蓋欲學(xué)者于此，反求諸身而自得之，以去未外誘之私，而充其本然之善。
楊氏所謂一篇之體「要是也?！蛊湎率律w子思引夫子之言，以終此章之義。
第二章 『1』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸?！?『2』「君子之中庸也，君子而時中。
小人之中庸也，小人而無忌憚也?！?第三章 子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。
」 第四章 『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。
」 『2』「人莫不飲食也。鮮能知味也。
」 第五章 子曰：「道其不行矣夫。」 第六章 子曰：「舜其大知也與！舜好問以好察邇言。
隱惡而揚善。執(zhí)其兩端，用其中于民。
其斯以為舜乎！」 第七章 子曰：「人皆曰『予知』，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。
」 第八章 子曰，「回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣?！?第九章 子曰，「天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。
」 第十章 『1』子路問強。『2』子曰，「南方之強與，北方之強與，抑而強與？」 『3』「寞柔以教，不報無道，南方之強也。
君子居之?！?『4』衽金革，死而不厭，北方之強也。
而強者居之?！?『5』故君子和而不流；強哉矯。
中立而不倚；強哉矯。國有道，不變?nèi)桑粡娫粘C。
國無道，至死不變；強哉矯?！?第十一章 『1』子曰，「素隱，行怪，后世有述焉：吾弗為之矣。
」 『2』「君子遵道而行，半涂而廢：吾弗能已矣。」 『3』「君子依乎中庸。
遯世不見知而不悔：唯圣者能之。」 第十二章 『1』君子之道，費而隱。
『2』夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所所不能焉。
天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。
『3』詩云，「鳶飛戾天；魚躍于淵?！寡云渖舷虏煲?。
『4』君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。右第十二章，子思之言，蓋以申明首章，「道不可離之意也。
」其下八章，雜引孔子之言以明之。第十三章 『1』子曰，「道不遠人。
人之為道而遠人，不可以為道?！?『2』「詩云，『伐柯伐柯，其則不遠。
』執(zhí)柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠。
故君子以人治人，改而止。」 『3』「忠恕違道不遠。
施諸己而不愿，亦勿施于人?！?『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。
庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有馀，不感盡。言顧行，行顧言。
君子胡不慥慥爾?！?第十四章 『1』君子素其位而行，不愿乎其外。
『2』素富貴，行乎富貴；數(shù)貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。
『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人。則無怨上不怨天，下不尤人。
『4』故君子居易以俟命，小人行險以徼辛?！?』子曰，「射有似乎君子。
失諸正鵠，反求諸其身。」 第十五章 『1』君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。
『2』詩曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。
宜爾室家，樂爾妻帑。」 『3』子曰，「父母其順矣乎。
」 第十六章 『1』子曰，「鬼神之為德其盛矣乎?！?『2』「視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺。
」 『3』「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。
」 『4』「詩曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」 『5』「夫微之顯。誠之不可揜，如此夫。
」 第十七章 『1』子曰，「舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。
」 『2』「故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」 『3』「故天之生物必因其材而篤焉。
故栽者培之，傾者覆之。」 『4』「詩曰，『嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。
受祿于天。保佑命之，自天申之。
』」 『5』「故大德者必受命?！?詳見：。
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