人行論善說海詞句

1. 關(guān)于描寫海的優(yōu)美句子

我刪了一些長的，這些你看怎么樣

1、海水滿盈盈的，照在夕陽之下，浪濤像頑皮的小孩子似的跳躍不定，水面上一片金光。

2、數(shù)葉白帆，在這水天一色金光閃閃的海面上，就像幾片雪白的羽毛似的，輕悠悠地漂動著，漂動著。

3、浪花是海上的奇景，可她更像一位舞蹈家，她能使人拋開煩惱，盡情地欣賞。

5、屹立在岸邊的沙灘上，向遠(yuǎn)處望去，只看見白茫茫的一片.海水和天空合為一體，都分不清是水還是天.正所謂：霧鎖山頭山鎖霧，天連水尾水連天.遠(yuǎn)處的海水，在嬌艷的陽光照耀下，像片片魚鱗鋪在水面，又像頑皮的小孩不斷向岸邊跳躍

7、喜歡它安靜的樣子，咆哮的樣子…… 望眼過去那開闊無邊的大海，雄渾而蒼茫，把城市的狹窄、擁擠、嘈雜全都灰望道九霄云外。

8、難忘那清爽的潮濕的帶著談?wù)劦暮Ｐ任兜暮ｏL(fēng)，吹拂著人的頭發(fā)、面頰、身體的每一處的感覺。就像艷麗豐盈的女人一樣的誘人。

10、海，真的海，同北方高原那片蒼茫的土地一樣，凝聚著一種無法言說的神秘的生命力，給人一種超越自然的 深刻。

2. 關(guān)于海的好詞好句

海上生明月，天涯共此時?！獜埦琵g《望月懷古》

白日依山盡，黃河入海流。——王之渙《登鸛鵲樓》

百川東到海，何時復(fù)西歸？——樂府詩《長歌行》

乘風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。——李白《行路難》

春江潮水連海平，海上明月共潮生?！獜埲籼摗洞航ㄔ乱埂?/p>

大漠孤煙直，長河落日圓?！蹙S《使至塞上》

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙?！懿佟队^滄海》

浮天滄海遠(yuǎn)，去世法舟輕?！X起《送僧歸日本》

俯首無齊魯，東瞻海似杯?！顗絷枴短┥健?/p>

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。——王勃《送杜少府之任蜀州》

海日生殘夜，江春入舊年?！鯙场洞伪惫躺较隆?/p>

海水無風(fēng)時，波濤安悠悠?！拙右住额}海圖屏風(fēng)》

瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝?！瘏ⅰ栋籽└杷臀渑泄贇w京》

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回?！畎住秾⑦M(jìn)酒》

君不見走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天?！瘏ⅰ蹲唏R川行奉送封大夫出師西征》

口銜山石細(xì)，心望海波平?！n愈《精衛(wèi)填海》

樓觀滄海日，門對浙江潮。——宋之問《靈隱寺 》

茫茫東海波連天，天邊大月光團(tuán)圓?！S遵憲《八月十五日夜太平洋舟中望月作歌》

三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。——陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感》

山水繞城春作漲，江濤入海夜通潮?！愖訛憽抖鞑蛟姟?/p>

小舟從此逝，江海寄余生?！K軾《臨江仙》

一雨縱橫亙二洲，浪淘天地入東流。卻余人物淘難盡，又挾風(fēng)雷作遠(yuǎn)游?！簡⒊短窖笥鲇辍?/p>

月下飛天鏡，云生結(jié)海樓?！畎住抖汕G門送別》

曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！　峨x思》

煮海之民何所營，婦無蠶織夫無耕。衣食之源太寥落，牢盆煮就汝輪征?！馈吨蠛８琛?/p>

3. 關(guān)于海的名句

一百里間春似海，孤城掩映萬花中。譚嗣同

一夜海潮河水滿，鱸魚溥曉入池塘。宋 禧

大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。劉 邦

丈夫志四海，萬里猶比鄰。曹 植

白日衣山盡，黃河入海流；欲窮千里目，更上一層樓。王之渙

明月出天山，蒼茫云海間。李白

忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。白居易

海入愁腸，化作相思淚。范仲庵

海上生明月，天涯共此時。張九齡

海日生殘夜，江春入舊年。王灣

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。王勃

白日依山盡，黃河入海流。王之渙

三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。《秋夜將曉出籬門迎涼有感》

4. 盧梭性善論名句、、、、、

盧梭的“性善論”雖然并不科學(xué)，但它在歷史上是有積極的進(jìn)步意義的。

因為若把人象基督教那樣視為先天罪犯，則必然訴之嚴(yán)酷懲戒，迫使人們盲目順從而摧毀人權(quán)；不如強調(diào)人們向善發(fā)展的可能性，更有助于提高人的政治地位和保障人的社會權(quán)力。變抑制天性的教育為尊重天性的教育，是教育上的巨大變革。

在這個歷史轉(zhuǎn)折點上，盧梭是關(guān)鍵性的人物。由“歸于自然”的理論出發(fā)，盧梭主張教育要根據(jù)受教育者的年齡特征而實施。

他說：“處理兒童應(yīng)因其年齡之不同而不同。”又說：“在萬物中，人類有人類的地位，在人生中，兒童期有兒童期的地位；所以必須把人當(dāng)人看待，把兒童當(dāng)兒童看待?！?/p>

他批評封建教育不顧兒童的天性發(fā)展，抹殺了兒童與成人的區(qū)別，以致不根據(jù)兒童的特點施教，硬把對成人適用的教育強加于兒童。這種教育，在他看來，無異于使兒童成為教育的犧牲品。

因此，他竭力主張根據(jù)受教育者不同階段的身心特征來規(guī)定教育任務(wù)。盧梭“歸于自然”的理論體現(xiàn)在教育目標(biāo)上，要求培養(yǎng)自然人；而身心調(diào)和發(fā)達(dá)的自然人，既不同于貴族豪紳和王孫公子，也不同于空疏無用的書生士子。

這比以往的和當(dāng)時的教育理想跨越了一大步。而盧梭塑造的愛彌爾，既有哲學(xué)家的頭腦，又有勞動者的身手，而且有改革家的品德。

無疑，盧梭所憧憬的自然人，是資產(chǎn)階級新人的形象。這正是他的思想比封建主義教育進(jìn)步的地方，也是他橫遭迫害的主要原因。

知識教育在知識教育方面，盧梭主張學(xué)以致用，行以求知。在教學(xué)內(nèi)容上，盧梭堅決反對書本誦習(xí)和空洞的文字說教，要求追求真正的有用的知識。

他說：陷入于咬文嚼字的書本教育，是摧殘心智的。兒童所需獲得的是對于事物的真正理解，而書籍“只教我們談?wù)撐覀儾欢玫氖虑?。?/p>