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發(fā)布時(shí)間: 2022-11-05 22:00:02
詩經(jīng) 《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集。
《詩經(jīng)》原本叫《詩》，共有詩歌305首（另外還有6篇有題目無內(nèi)容，即有目無辭，稱為笙詩），因此又稱“詩三百”。從漢朝起儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱為《詩經(jīng)》。
漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經(jīng)》，因此又稱《毛詩》?！对娊?jīng)》中的詩的作者絕大部分已經(jīng)無法考證。
《詩經(jīng)》所錄詩歌多來自民間，據(jù)說，周朝設(shè)有專門的采詩官，采集民歌，以體察民俗風(fēng)情、政治得失?！对娊?jīng)》中大部分詩歌都出于此。
另一部分則為公卿、士大夫向周天子所現(xiàn)之詩，歌功頌德、粉飾太平。其中，部分詩歌曾有人考證其作者，有臆斷者，有有理有據(jù)者，不過不很重要。
至于《詩經(jīng)》編撰者，有以為周公者，現(xiàn)在看來無法成立。另有孔子刪詩的說法，也沒有說服力。
《詩經(jīng)》所錄詩歌時(shí)間跨度長，從西周初年直至春秋中葉，涵蓋地域廣泛，黃河以北直至江漢流域的都有。漢時(shí)，先有魯、齊、韓三家時(shí)，立于學(xué)官，后有《毛詩》。
《毛詩》盛行后，齊、魯韓三家詩先后亡佚。歷代解《詩經(jīng)》者頗多，較好的有宋朱熹《詩集傳》、清王夫之《詩經(jīng)俾疏》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、王先慊《詩三家義集疏》等。
《詩經(jīng)》存三百零五篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分?！讹L(fēng)》有十五國風(fēng)，是出自各地的民歌，這一部分文學(xué)成就最高，有對(duì)愛情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德?！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀?。
《頌》則為宗廟祭祀之詩歌?！堆拧?、《頌》中的詩歌，對(duì)于我們考察早期歷史、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值。
孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子、孩子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時(shí)，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。
后來，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》（包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）及《五經(jīng)》（無《樂》）之一。《詩經(jīng)》作品所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅的一部分，北到河北省西南，東到山東，南到江漢流域。
成書過程 《詩經(jīng)》中最早的作品大約成于西周初期，根據(jù)《尚書》上所說，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公姬旦所作。最晚的作品成于春秋時(shí)期中葉，據(jù)鄭玄《詩譜序》，是《陳風(fēng)·株林》，跨越了大約600年。
關(guān)于《詩經(jīng)》的收集和編選，有“王官采詩”和“孔子刪詩”的說法： 王官采詩 《漢書·食貨志》中記載，周朝朝廷派出專門的使者在農(nóng)忙時(shí)到全國各地采集民謠，由周朝史官匯集整理后給天子看，目的是了解民情。孔子[/url]刪詩 這種說法見于《史記》，據(jù)說原有古詩3000篇，孔子根據(jù)禮義的標(biāo)準(zhǔn)編選了其中300篇，整理出了《詩經(jīng)》。
現(xiàn)在通常認(rèn)為《詩經(jīng)》為各諸侯國協(xié)助周朝朝廷采集，之后由史官和樂師編纂整理而成?？鬃右矃⑴c了這個(gè)整理的過程。
體例分類 關(guān)于《詩經(jīng)》中詩的分類，有“四始六義”之說。“四始”指《風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩。
“六義”則指“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”。“風(fēng)、雅、頌”是按音樂的不同對(duì)《詩經(jīng)》的分類，“賦、比、興”是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。
風(fēng)、雅、頌 《風(fēng)》又稱《國風(fēng)》，一共有15組，“風(fēng)”本是樂曲的統(tǒng)稱。15組國風(fēng)并不是15個(gè)國家的樂曲，而是十幾個(gè)地區(qū)的樂曲。
國風(fēng)包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹的樂歌，共160篇。國風(fēng)是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亓餍械母枨瑤в械胤缴省?/p>
從內(nèi)容上說，大多數(shù)是民歌。作者大多是民間歌手，但是也有個(gè)別貴族。
對(duì)于《雅》的認(rèn)識(shí)有各種不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為是指周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂，“雅”有“正”的意思，把這種音樂看作“正聲”，意在表明和其他地方音樂的區(qū)別。
也有人說“雅”與“夏”相通，夏是周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的稱呼。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，《雅》是指人人能懂的典雅音樂。
《雅》共105篇，分為《大雅》 31篇和《小雅》74篇?！堆拧范鄶?shù)是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。
其內(nèi)容幾乎都是關(guān)于政治方面的，有贊頌好人好政的，有諷刺弊政的。只有幾首表達(dá)個(gè)人感情的詩。
但是沒有情詩。《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂曲，在演奏時(shí)要配以舞蹈。
又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40篇。其中《周頌》31篇，認(rèn)為可能是西周時(shí)的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《魯頌》4篇，認(rèn)為可能是魯僖公時(shí)的作品；《商頌》則認(rèn)為是春秋以前宋國的作品。
賦、比、興 “賦、比、興”是詩的表現(xiàn)手法。“賦”是直陳其事，描述一件事情的經(jīng)過。
“比”是打比方，用一個(gè)事物比喻另一個(gè)事物。“興”是從一個(gè)事物聯(lián)想到另外一件事物。
毛詩序 西漢初年，傳授詩經(jīng)的主要有四家。一是魯國人申公，一是齊國人轅固，一是燕國人韓嬰。
但是這三家著作除《韓詩外傳》，都已不存。另外一家就是毛詩。
即大毛公毛亨、小毛公毛萇所傳?，F(xiàn)存的毛詩每篇都有一個(gè)題解，叫做“小序”。
其作者大部分已不可考。現(xiàn)在一般都認(rèn)為解說。
詩經(jīng)百家別解考 作 者：劉毓慶、張 儒等編著 出版社：山西古籍出版社 價(jià) 格：不詳 出版時(shí)間：2002年9月 簡介： 自從《詩經(jīng)》誕生以來，對(duì)它的解說、疏理就未停止過。
后人的這種釋解，可分為兩大類，即正統(tǒng)的官方的解釋和非正統(tǒng)的民間的解釋（也即“別解”）。由于種種原因，“別解”不太為人重視，但其中所蘊(yùn)藏的真知灼見卻是無法抹殺的。
編著者有感于此，以《詩經(jīng)》原詩為條目，將歷代所有的“別解”分門別類系于條目之下，看似簡單的勞動(dòng)，寄寓著治學(xué)的功力，也潛藏著無限的價(jià)值。詩經(jīng)楚辭漢樂府詳解 作 者：靳極蒼著 出版社：山西古籍出版社 價(jià) 格：不詳 出版時(shí)間：2002年9月 簡介： 本書是靳極蒼先生多年來研究詩經(jīng)及漢魏六朝詩的成果，其中對(duì)《詩經(jīng)》、《楚辭》兩大詩作的解釋分析，探幽發(fā)微，解惑論述，是理解先秦文學(xué)的精典之作。
詩經(jīng)》第一節(jié)《詩經(jīng)》概說《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》，或稱“詩三百”，共有305篇，另有6篇笙詩，有目無辭。
全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后編定成書，大約在公元前6世紀(jì)。
產(chǎn)生的地域，約相當(dāng)于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。也就是黃河、長江、漢水、渭水流域的廣大地區(qū)。
作者包括了從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層人士，絕大部分已不可考。時(shí)代如此之長，地域如此之廣，作者如此復(fù)雜，顯然是經(jīng)過有目的的搜集整理才成書的。
第二節(jié)《詩經(jīng)》的編集《詩經(jīng)》的編集，在先秦古籍中沒有明確記載。歷史上有廣泛影響的“采詩”、“獻(xiàn)詩”、“刪詩”之說，透露了《詩經(jīng)》作品來源和編定的一些消息。
采詩：周代朝廷采詩、獻(xiàn)詩以制作禮樂。班固《漢書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振動(dòng)木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印?/p>
故曰王者不窺牖戶而知天下。東漢何休《春秋公羊傳解詁》：“男女有所怨恨，相從而歌。
饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。
鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞?dòng)谔熳印?。這種采詩制度的目的是觀風(fēng)察政。
獻(xiàn)詩：周代公卿列士獻(xiàn)詩、陳詩，以頌美或諷諫。《國語·召公諫弭謗》：“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，蒙誦”。
公卿列士所獻(xiàn)之詩，既有自己的創(chuàng)作，也有采集來的作品。附：刪詩說：司馬遷《史記·孔子世家》：“古者《詩》三千篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音”。
東漢王充《論衡·正說》：“《詩經(jīng)》舊時(shí)亦數(shù)千篇，孔子刪其重復(fù)，正而存三百五篇”。刪詩說影響很大，至今有人堅(jiān)持，但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為此說不確：襄公二十九年（公元前544）吳公子季札到魯國觀樂，魯樂公演奏十五國風(fēng)，名稱順序與今本是《詩經(jīng)》相同。
當(dāng)時(shí)孔子僅8歲?！妒酚洝氛f孔子刪詩是在“自衛(wèi)返魯”之后，但《論語》中孔子不止一次提到“詩”、“詩三百”。
春秋時(shí)期諸侯宴饗和出使，常賦詩言志，所賦之詩多為《詩經(jīng)》。而賦詩言志之風(fēng)，早在孔子之前就已經(jīng)存在。
孔子曾罵過“鄭聲淫”，“惡鄭聲之亂雅樂也”。主張“放鄭聲”。
但現(xiàn)本《詩經(jīng)》鄭衛(wèi)民歌依然很多?？梢姡f《詩經(jīng)》由他刪選而成，則是不可信的。
孔子對(duì)“詩”可能作過“正樂”的工作，甚至也可能對(duì)“詩”的內(nèi)容和文字有些加工整理。第三節(jié)《詩經(jīng)》的分類《詩經(jīng)》按風(fēng)、雅、頌分為三類，“詩”最初都是樂歌，只是由于古樂失傳，后人已無法了解風(fēng)、雅、頌各自在音樂上的特色了。
風(fēng)即音樂曲調(diào)，國風(fēng)即各地區(qū)的樂調(diào)。國是地區(qū)、方域之意。
十五國風(fēng)即這些地區(qū)的地方土樂。國風(fēng)中，豳風(fēng)全部是西周作品，其他除少數(shù)產(chǎn)生于西周外，大部分是東周作品。
“雅”即正，指朝廷正樂，西周王畿的樂調(diào)。雅分為大雅和小雅。
大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期，小雅共74篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品外，其余都是西周晚期的作品。大雅的作者，主要是上層貴族；小雅的作者，既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者。
頌是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂可能比較舒緩。周頌31篇，是西周初期的詩。
周頌不同于其他詩的體例，不是由數(shù)章構(gòu)成，每篇只有一章。魯頌4篇，產(chǎn)生于春秋中葉魯僖公時(shí)，都是頌美魯僖公之作。
商頌5篇，大約是殷商中后期的作品。寫歌舞娛神和對(duì)祖先的贊頌，商部族的歷史傳說和神話。
第四節(jié)《詩經(jīng)》的應(yīng)用和流傳一、賦詩言志：《詩經(jīng)》在春秋戰(zhàn)國時(shí)期即已廣泛流傳，《左傳》中大量記載了諸侯君臣賦詩言志的事例，他們以“詩”來酬酢應(yīng)對(duì)，出使專對(duì)，以賦詩來表情達(dá)意。稱引“詩”句，來諷諫勸戒，評(píng)論抒情，在上層的人際交往中，是十分普遍的現(xiàn)象。
吳楚交戰(zhàn)，申包胥到秦國求援，秦伯使辭焉，曰：“寡人聞命矣。子姑就館，將圖而告?！?/p>
對(duì)曰：“寡君越在草莽，未獲所伏。下臣何敢即安？”立，依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日。
秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出。（《春秋左傳·定公五年》） 齊慶封來聘，其車美。
孟孫謂叔孫曰：“慶季之車，不亦美乎？”叔孫曰：“豹聞之：‘服美不稱，必以惡終?！儡嚭螢椋俊笔鍖O與慶封食，不敬。
為賦《相鼠》，亦不知也。（《春秋左傳·襄公二十七年》）二、四家詩：秦火以后，《詩經(jīng)》以其口耳相傳、易于記誦的特點(diǎn)，得以保存，在漢代流傳甚廣，出現(xiàn)了今文的魯、齊、韓三家詩。
三家詩在西漢被立為博士，成為官學(xué)。魯詩出自魯人申培，齊詩出自齊人轅固，韓詩出自燕人韓嬰，三家詩興盛一時(shí)。
魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩”晚出，在西漢雖未被立為學(xué)官，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩，盛行于世。后來三家詩先后亡佚，今本《詩經(jīng)》，就是“毛詩”。
漢儒傳《詩》，使《詩》經(jīng)學(xué)化，固然有對(duì)《詩經(jīng)》的曲解、附會(huì)，但漢代形成的詩教傳統(tǒng)和說詩體系，不僅對(duì)《詩經(jīng)》的研究，而且對(duì)整個(gè)中國古代文學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三、古代《詩經(jīng)》研究簡說：《詩。
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇，又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。
《詩經(jīng)》共收錄詩歌305首，在內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中“風(fēng)”包括了十五個(gè)地方的 詩經(jīng)封面
民歌，叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容。“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠?！把拧笔钦曆艠罚促F族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂歌按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇?！绊灐笔羌漓霕犯?，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。是“五經(jīng)”之一?！对娊?jīng)》距今已有2500多年的歷史。
《詩經(jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興。與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”。
《詩經(jīng)》全面地展示了中國周代時(shí)期（西周、東周、東周春秋中期）的社會(huì)生活，真實(shí)地反映了中國奴隸社會(huì)從興盛到衰敗時(shí)期的歷史面貌。其中有些詩，如《大雅》中的《生民》、《公劉 》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國的歷史敘事詩。
有些詩，如《魏風(fēng)·碩鼠》、《魏風(fēng)·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對(duì)理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時(shí)期奴隸們的覺醒；有些詩，如《小雅·何草不黃》、《豳風(fēng)·東山》、《唐風(fēng)·鴇羽》、《小雅·采薇》等寫征夫思家戀土和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的哀怨；《王風(fēng)·君子于役 》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》等表現(xiàn)了思婦對(duì)征人的懷念。它們從不同的角度反映了西周時(shí)期不合理的兵役制度和戰(zhàn)爭(zhēng)徭役給人民帶來的無窮痛苦和災(zāi)難。有些詩，如《周南·芣苢》完整地刻畫了婦女們采集車前子的勞動(dòng)過程；《豳風(fēng)·七月》記敘了奴隸一年四季的勞動(dòng)生活；《小雅·無羊》反映了奴隸們的牧羊生活
你自己說的：“反正有關(guān)的都行”，我有選擇地粘帖了些
詩經(jīng)》第一節(jié)《詩經(jīng)》概說《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》，或稱“詩三百”，共有305篇，另有6篇笙詩，有目無辭。
全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后編定成書，大約在公元前6世紀(jì)。
產(chǎn)生的地域，約相當(dāng)于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。也就是黃河、長江、漢水、渭水流域的廣大地區(qū)。
作者包括了從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層人士，絕大部分已不可考。時(shí)代如此之長，地域如此之廣，作者如此復(fù)雜，顯然是經(jīng)過有目的的搜集整理才成書的。
第二節(jié)《詩經(jīng)》的編集《詩經(jīng)》的編集，在先秦古籍中沒有明確記載。歷史上有廣泛影響的“采詩”、“獻(xiàn)詩”、“刪詩”之說，透露了《詩經(jīng)》作品來源和編定的一些消息。
采詩：周代朝廷采詩、獻(xiàn)詩以制作禮樂。班固《漢書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振動(dòng)木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印?/p>
故曰王者不窺牖戶而知天下。東漢何休《春秋公羊傳解詁》：“男女有所怨恨，相從而歌。
饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。
鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞?dòng)谔熳印?。這種采詩制度的目的是觀風(fēng)察政。
獻(xiàn)詩：周代公卿列士獻(xiàn)詩、陳詩，以頌美或諷諫?！秶Z·召公諫弭謗》：“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，蒙誦”。
公卿列士所獻(xiàn)之詩，既有自己的創(chuàng)作，也有采集來的作品。附：刪詩說：司馬遷《史記·孔子世家》：“古者《詩》三千篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音”。
東漢王充《論衡·正說》：“《詩經(jīng)》舊時(shí)亦數(shù)千篇，孔子刪其重復(fù)，正而存三百五篇”。刪詩說影響很大，至今有人堅(jiān)持，但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為此說不確：襄公二十九年（公元前544）吳公子季札到魯國觀樂，魯樂公演奏十五國風(fēng)，名稱順序與今本是《詩經(jīng)》相同。
當(dāng)時(shí)孔子僅8歲?！妒酚洝氛f孔子刪詩是在“自衛(wèi)返魯”之后，但《論語》中孔子不止一次提到“詩”、“詩三百”。
春秋時(shí)期諸侯宴饗和出使，常賦詩言志，所賦之詩多為《詩經(jīng)》。而賦詩言志之風(fēng)，早在孔子之前就已經(jīng)存在。
孔子曾罵過“鄭聲淫”，“惡鄭聲之亂雅樂也”。主張“放鄭聲”。
但現(xiàn)本《詩經(jīng)》鄭衛(wèi)民歌依然很多?？梢?，說《詩經(jīng)》由他刪選而成，則是不可信的。
孔子對(duì)“詩”可能作過“正樂”的工作，甚至也可能對(duì)“詩”的內(nèi)容和文字有些加工整理。第三節(jié)《詩經(jīng)》的分類《詩經(jīng)》按風(fēng)、雅、頌分為三類，“詩”最初都是樂歌，只是由于古樂失傳，后人已無法了解風(fēng)、雅、頌各自在音樂上的特色了。
風(fēng)即音樂曲調(diào)，國風(fēng)即各地區(qū)的樂調(diào)。國是地區(qū)、方域之意。
十五國風(fēng)即這些地區(qū)的地方土樂。國風(fēng)中，豳風(fēng)全部是西周作品，其他除少數(shù)產(chǎn)生于西周外，大部分是東周作品。
“雅”即正，指朝廷正樂，西周王畿的樂調(diào)。雅分為大雅和小雅。
大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期，小雅共74篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品外，其余都是西周晚期的作品。大雅的作者，主要是上層貴族；小雅的作者，既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者。
頌是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂可能比較舒緩。周頌31篇，是西周初期的詩。
周頌不同于其他詩的體例，不是由數(shù)章構(gòu)成，每篇只有一章。魯頌4篇，產(chǎn)生于春秋中葉魯僖公時(shí)，都是頌美魯僖公之作。
商頌5篇，大約是殷商中后期的作品。寫歌舞娛神和對(duì)祖先的贊頌，商部族的歷史傳說和神話。
第四節(jié)《詩經(jīng)》的應(yīng)用和流傳一、賦詩言志：《詩經(jīng)》在春秋戰(zhàn)國時(shí)期即已廣泛流傳，《左傳》中大量記載了諸侯君臣賦詩言志的事例，他們以“詩”來酬酢應(yīng)對(duì)，出使專對(duì)，以賦詩來表情達(dá)意。稱引“詩”句，來諷諫勸戒，評(píng)論抒情，在上層的人際交往中，是十分普遍的現(xiàn)象。
吳楚交戰(zhàn)，申包胥到秦國求援，秦伯使辭焉，曰：“寡人聞命矣。子姑就館，將圖而告?！?/p>
對(duì)曰：“寡君越在草莽，未獲所伏。下臣何敢即安？”立，依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日。
秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出。（《春秋左傳·定公五年》） 齊慶封來聘，其車美。
孟孫謂叔孫曰：“慶季之車，不亦美乎？”叔孫曰：“豹聞之：‘服美不稱，必以惡終。’美車何為？”叔孫與慶封食，不敬。
為賦《相鼠》，亦不知也。（《春秋左傳·襄公二十七年》）二、四家詩：秦火以后，《詩經(jīng)》以其口耳相傳、易于記誦的特點(diǎn)，得以保存，在漢代流傳甚廣，出現(xiàn)了今文的魯、齊、韓三家詩。
三家詩在西漢被立為博士，成為官學(xué)。魯詩出自魯人申培，齊詩出自齊人轅固，韓詩出自燕人韓嬰，三家詩興盛一時(shí)。
魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩”晚出，在西漢雖未被立為學(xué)官，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩，盛行于世。后來三家詩先后亡佚，今本《詩經(jīng)》，就是“毛詩”。
漢儒傳《詩》，使《詩》經(jīng)學(xué)化，固然有對(duì)《詩經(jīng)》的曲解、附會(huì)，但漢代形成的詩教傳統(tǒng)和說詩體系，不僅對(duì)《詩經(jīng)》的研究，而且對(duì)整個(gè)中國古代文學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三、古代《詩經(jīng)》研究簡說：《詩。
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》，或稱“詩三百”，共有305篇。
主要收集了自周 初至春秋中葉500多年間的作品，大約在公元前6世紀(jì)最后編定成書?！对娊?jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類，“詩”最初都是樂歌，只是由于古樂失傳，后人已無法了解風(fēng)、雅、頌各自在音樂上的特色。
風(fēng)即音樂曲調(diào)，國風(fēng)即各地區(qū)的樂調(diào)?！把拧奔凑?，指朝廷正樂。
雅分為大雅和小雅，大雅31篇是西周的作品，小雅共74篇。大雅的作者，主要是上層貴族；小 雅的作者，既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者。
頌是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音 樂可能比較舒緩。包括周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇。
從內(nèi)容上可分為兩類（以商頌為例）： 《那》、《烈祖》、《玄鳥》明顯是祭歌，主要是寫歌舞娛神和對(duì)祖先的贊頌；《長發(fā)》和《殷武》的祭 祀意味不濃，可能是一種祝頌詩，主要寫商部族的歷史傳說和神話?！对娊?jīng)》中的作品，最初主要用于典禮、諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成部分，是實(shí) 行教化的重要工具。
編輯成書后，廣泛流行于諸侯各國，運(yùn)用于祭祀、朝聘、宴飲等各種場(chǎng)合，在 當(dāng)時(shí)的政治、外交活動(dòng)中，發(fā)揮了重要作用。
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