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發(fā)布時間: 2022-11-03 20:30:01
賦比興的手法 后人曾經(jīng)把《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法概括為賦、比、興三種，這三者也確實是《詩經(jīng)》最基本的藝術(shù)手法。
關(guān)于賦比興的含義，歷來眾說紛紜，宋代朱熹的解釋是比較有代表性的，他說：“賦者，敷陳其事而直言之也”；“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。賦是《詩經(jīng)》中最基本的表現(xiàn)手法之一，這種直接敘寫的例子多不勝舉，《豳風(fēng)·七月》就集中運用了賦的手法，按照季節(jié)物候變化的順序，鋪敘了農(nóng)家一年四季的生活。
其他如《氓》中棄婦的不幸遭遇、《君子于役》中黃昏時分農(nóng)家小院的情景、《擊鼓》中對家鄉(xiāng)妻子的深摯思念以及《溱洧》中男女相約游春的歡樂等，也都是用賦的手法直接敘寫出來的?！芭d”一般用于詩歌的開頭，《詩經(jīng)》民歌中借以起興的物象大都是自然的花草樹木、鳥獸蟲魚、山川河流、日月星辰，如爛漫的桃花（《桃夭》）、和鳴的雎鳩（《關(guān)雎》）、猗猗的綠竹（《淇奧》）、皎潔的月亮（《月出》）等。
這些物象本身就使人感覺優(yōu)美的詩意。而興的妙處更在于借以起興的物象和下文之間有著一種若有若無的關(guān)聯(lián)，它或襯托，或暗喻，給讀者提供了廣闊的想象空間。
在粗獷尚武的《秦風(fēng)》中有一首蕩氣回腸的戀曲《蒹葭》： 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
這首詩一唱三嘆，訴說著對可望而不可及的“伊人”的向往，而那用來起興的蒼蒼蒹葭、清清白露，和主人公憂傷悵惘的心情互相映襯，使全詩都籠著一層淡淡的哀傷。王國維曾經(jīng)贊譽它“最得風(fēng)人深致”，而這正得力于“興”的妙用。
“比”在民歌中也俯拾皆是，比的運用使得詩歌的語言更加生動傳神，如《碩人》連用了六個比喻來夸寫女子的美貌： 手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。
這些比喻把女子的美麗描畫地鮮活靈動，使人幾乎有耳聞目睹之感，而這些比喻也因此被后世不斷沿用，成為描寫女子美麗的習(xí)語。其他如用癩蛤蟆比喻荒淫好色的衛(wèi)莊公（《新臺》）、用美麗的蕣華比喻女子的容顏（《有女同車》）等，也同樣貼切逼真。
《國風(fēng)》民歌中還經(jīng)常用比喻把抽象的心情甚至品德具象化，像下面這樣的句子： 我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。
……心之憂矣，如匪浣衣。（《邶風(fēng)·柏舟》 未見君子，惄如朝饑。
《周南·汝墳》） 有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！蟹司?，如金如錫，如圭如璧。
（《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》） 彼其之子，美如英。……彼其之子，美如玉。
（《魏風(fēng)·汾沮洳》） 這些新穎活潑的比喻，大大增強了語言的表現(xiàn)力?；丨h(huán)復(fù)沓的章法 《詩經(jīng)》民歌一般由若干章組成，每章之間常常只更換一兩個字，例如《采葛》： 彼采葛兮，一日不見，如三月兮。
彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。
這首詩三章之間只變換了六個字，其他的語言全都一樣。這就是回環(huán)復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式。
這種形式是民歌中獨有的。民歌大多是即興抒情之作，它全部的目的只在抒情。
而《詩經(jīng)》民歌的語言是洗練的，往往寥寥幾句就能表明主題 追問： 以《蒹葭》或 《關(guān)雎》 做具體分析，是？ 回答： 看漢儒對它的解釋?！?毛詩序 》曰：“ 《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。”
“是以《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子，憂在 進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉?！边@里所謂后妃指 周文王 妃太姒。
《毛詩序》認為《關(guān)雎》的主題是頌美后妃之德，她見到 窈窕淑女 便寤寐思求，以配文王，毫不縱恣己色以求專寵。如此說來，這是一首美詩了。
而申培《魯詩故》的解釋正相反，他說：“后夫人雞鳴佩玉去君所。周康 后不然，詩人嘆而傷之。”
認為這首詩諷刺康后不遵禮法，以致康王晚起誤了朝政。薛漢《韓詩章句》也認為“詩人言 關(guān)雎 貞潔 慎匹，以聲相求，必于河之洲，隱蔽于無人之處。
……今時大人內(nèi)傾于色，賢人見其萌，故詠關(guān)雎、說淑女、正容儀，以刺時也?！泵Ⅳ?、韓三家對此詩的解釋雖有所不同，但都認為與王、妃有關(guān)，是一首關(guān)乎政治教化的作品。
這種解釋一直被承襲下來，唐 孔穎達 《毛詩正義》固然是如此，宋 朱熹 的《詩集傳》也是如此?！对娂瘋鳌吩唬骸爸苤耐跎惺サ拢值檬ヅκ弦詾橹?。
宮中之人，于其始至，見其有幽閑貞靜之德，故作是詩。言彼關(guān)關(guān)然之 雎鳩，則相與和鳴于 河洲 之上矣。
此窈窕之淑女，則豈非君子之善匹乎？言其相與和樂而恭敬，亦若雎鳩之情摯而有別也。”朱熹以淑女指文王之妃太姒，認為《關(guān)雎》是宮中之人頌美她和文王相與和樂而恭敬的關(guān)系，這與毛詩的講法 大同 小異，仍然是一脈相承的。
漢儒解詩有很大的弊病，他們主觀地認為 《詩經(jīng)》 都是為圣道王功而作，是先 王用 以“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的，所以對詩的解釋多有穿鑿附會之處，而且常常往政治教化的大題目上牽扯，。
章炳麟是清代考據(jù)學(xué)的最后一位大師。
章炳麟（1869~1936）字枚叔，別號太炎。他早年傾慕顧炎武，曾師事考據(jù)學(xué)家俞樾。
他對清代考據(jù)學(xué)加以總結(jié)，選擇精粹，編為群經(jīng)新疏。其中有：惠棟《周易述》、江藩和李松林《周易補述》、張惠言《周易虞氏義》、江聲《尚書集注音疏》、孫星衍《尚書今古文注疏》、陳奐《毛詩傳疏》、孫詒讓《周禮正義》、胡培翚《儀禮正義》、劉文淇《左傳正義》、陳立《公羊義疏》、劉寶楠《論語正義》、皮錫瑞《孝經(jīng)注疏》、邵晉涵《爾雅正義》、郝懿行《爾雅義疏》、焦循《孟子正義》。
他撰寫的《新方言》《文始》《小學(xué)答問》《國故論衡》等論著，在考據(jù)方面也多有創(chuàng)獲。不過，章炳麟作為近代啟蒙學(xué)者，并沒有把自己限制在考據(jù)學(xué)的小天地里。
他努力學(xué)習(xí)、研究、介紹西方學(xué)術(shù)思想，致力于創(chuàng)立新的思想體系。他首先是一位資產(chǎn)階級思想家，其次才是一位樸學(xué)大師。
原文：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！?/p>
釋義：是誰曾經(jīng)在那個春光爛漫的春天里，在楊柳依依中送別我？而當(dāng)我在大雪飄飛的時候經(jīng)歷九死一生返回的時候，還有誰在等我？
這是寫景記事，更是抒情傷懷。個體生命在時間中存在“今”與“昔”、“來”與“往”、“雨雪霏霏”與“楊柳依依”的情境變化中，戍卒深切體驗到了生活的虛耗、生命的流逝及戰(zhàn)爭對生活價值的否定。絕世文情，千古常新?，F(xiàn)代人讀此四句仍不禁棖觸于懷，黯然神傷，也主要是體會到了詩境深層的生命流逝感。
這四句，抒寫當(dāng)年出征和此日生還這兩種特定時刻的景物和情懷，言淺意深，情景交融，歷來被認為是《詩經(jīng)》中有名的詩句之一。
擴展資料
名家點評：
漢代申培《詩說》：宣王之世，既驅(qū)獫狁，勞其還師之詩，前四章皆興也，下二章皆賦也。
南朝宋劉義慶《世說新語·文學(xué)》：謝公因子弟集聚，問：“《毛詩》何句最佳？”遏稱曰：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！惫唬骸啊捴兌?，遠猷辰告?！^此句偏有雅人深致。”
清代王夫之《姜齋詩話》卷一：“‘昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。’以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂?！?/p>
參考資料：百度百科 采薇
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