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發(fā)布時間: 2022-09-13 01:30:02
我國最古老的詩歌總集《詩經(jīng)》中就有“蓼蓼竹竿，以釣于淇”的詩句。唐代詩人儲光羲在《釣魚灣》一詩中，把釣魚的情趣寫得有聲有色：“垂釣綠灣春，春深杏花亂。潭清疑水淺，荷動知魚散。”王維對釣魚也情有獨鐘，他在《青溪》詩中寫道：“我心素已閑，清川淡如此。請留盤石上，垂釣將已矣。”詩中妙用東漢時嚴子陵垂釣富春江的典故，以隱居青溪垂綸養(yǎng)性作為歸宿，顯露出他清高閑逸的胸懷。詩人韋應物在《游溪》詩中寫道：“野水煙鶴唳，楚天云雨空。玩舟清景晚，垂釣綠蒲中。”表達了蕩舟垂綸的閑情逸致。
在古人的詠釣中，描寫春夏秋冬垂釣情景的都有。杜甫的《渡江》描繪的是春釣：“春江不可渡，二月已風濤。舟楫欹斜疾，魚龍偃臥高。渚花張素錦，汀草亂青袍。戲問垂綸客，悠悠見汝曹?！焙湍摹稘O父歌》詩描寫的是夏釣：“白芷汀寒立鷺鷥，萍風輕剪浪花時。煙冪冪，日遲遲，香引芙蓉惹釣絲?！泵枥L秋釣的則有孟浩然的名作《臨洞庭》，詩曰：“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。”詩人對河邊垂釣者時有漁獲贊羨不已。柳宗元描繪冬釣的《江雪》為歷代人賞讀不厭：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！边@首五絕以精煉的語言勾畫出一幅令人賞心悅目的寒江獨釣圖。
在一些詠釣詩中，我們還可以看出古代垂釣勝地的景色，明代張廷范有一首《詠東山島東赤港》的詩寫道：“難逢佳水與佳山，清氣誰能此一灣。翡翠時來參結構，瑯傲聲復寄緩潺。得珠元渚鮫人借，問字滄磯螺女還。溟海粒冠多變現(xiàn)，直鉤亦漫戲垂綸。”
有的詠釣詩寫得十分含蓄，有的借詩揭露古代社會的丑惡現(xiàn)象，晚唐詩人李群玉有《放魚》詩云：“早覓為龍去，江湖莫漫游，須知香餌下，觸口是鐵鉤?！贝嗽姀膫让鏋轸~兒擔心，提醒魚兒小心“香餌下”的釣鉤，盼魚兒莫在江湖漫游，早日另尋更適合棲生的地方。明代著名才子解縉的“釣魚詩”寫得更妙。一天，他陪明太祖朱元璋去釣魚，解縉釣技頗佳，而朱元璋釣了半天卻一無所獲，有點尷尬。解縉見龍顏不悅，就恭敬地說：“皇上，別看魚兒小，卻懂得禮節(jié)呢！”隨即吟了一首詩：“數(shù)尺絲綸落水中，金鉤一拋蕩無蹤。凡魚不敢朝天子，萬歲君王只釣龍。”朱元璋聽后龍顏大悅，連連稱妙！由釣魚衍生的諷刺詩更耐人尋味。有一首題為《釣魚》的詩寫道：“早上池塘邊釣‘鮮活魚兒'，中午雅座里釣‘王八魚兒'，下午牌桌上釣‘愿者魚兒'，晚上舞池中釣‘美人魚兒'?！贝嗽娨葬烎~為題，將某些“公仆”下基層吃喝玩樂的“工作”刻畫得既形象生動又準確無誤，令人擊掌叫絕。
古代的人怎么釣魚？
現(xiàn)如今，市場上有品種繁多的釣魚用具。那么，古代的人沒有這些先進釣具又怎么釣魚呢？當然，古人自有辦法。先說釣鉤，最初是用兩頭尖的小石條、竹條、木條和獸骨等物品充當釣鉤，將其包在釣餌中，等待魚兒吞食時卡住喉嚨后將之釣起；到新石器時代，人們便會磨制骨質釣鉤；到商代和西周以后，便有了鐵制釣鉤，東漢許慎在其《說文解字》里對“釣”解析為：“鉤魚也。鉤者曲金也，以曲金取魚謂之釣?！痹僬f釣線，除麻線、絲線，古時將結繭的蠶體內的絲漿收集后，人工拉成單股粗絲，天然干燥后使用。這種絲線，柔軟、光滑、透明、強度大。至于釣竿，古代的人常用細而長的竹子來制作，從《詩經(jīng)》里就可找到根據(jù)，《國風·衛(wèi)風·竹竿》：“籊籊竹竿，以釣于淇。”同時，古人對于釣魚季節(jié)、天氣的選擇以及釣魚技巧的運用等方面，也頗有經(jīng)驗。我們把春、秋季視為釣魚的“黃金季節(jié)”，這在古籍里也早有描述，如張志和《漁歌子》中“桃花流水鱖魚肥”的詩句，指的就是在春季釣魚的情況；孟浩然《臨洞庭上張丞相》：“八月湖水平 坐觀垂釣者，徒有羨魚情?！北愕莱隽饲锛菊轻烎~好時節(jié)。此外，古人對于線與水色相配的重要性也有所研究，唐朝詩人方干在其《贈江上老人》詩中提到：“潭底錦鱗多識釣，未設香餌即先知。欲教魚目無分別，須學揉蘭染釣絲?！?/p>
《漁父》出自《楚辭》，東漢文學家王逸認為：“《漁父》者，屈原之所作也。
“[1] 是屈原在被流放后，政治上被迫害，個人人生遇到了一種困頓，處在困惡之境下創(chuàng)作出來的作品。茅盾《楚辭與中國神話》和[2]郭沫若《屈原研究》認為非屈原作品，而是屈原的學生宋玉或戰(zhàn)國時期楚國的人而作。
蔡靖泉《楚文學史》[3][4]亦引以上觀點。主張各異，但說服力似還不充分。
也有人力主《漁父》《卜居》為屈原之作，如朱熹、洪興祖、王夫之等。今人姜亮夫在《屈原賦校注》《楚辭今繹講錄》《屈原賦今譯》[5][6][7]諸書中亦反復的論證，認為是屈原作品。
《漁父》與《卜居》可看做是姊妹篇，《卜居》偏重于對黑暗政治的揭露，《漁父》則主要表明自己的高尚品德。兩篇都是以問答的方式表現(xiàn)的。
漁父是一位避世隱身、釣魚江濱的隱士，他勸屈原與世俗同流，不必獨醒高舉，而詩人則強調“寧赴湘流，葬于江魚腹中”，也要保持自己清白的節(jié)操，這種精神與《離騷》中“雖體解吾猶未變”的精神是一致的。全文中的人物有兩個——屈原和漁父。
全文采用對比的手法，主要通過問答體，表現(xiàn)了兩種對立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。全文四個自然段，可以分為頭、腹、尾三個部分。
文章以屈原開頭，以漁父結尾，中間兩個自然段則是兩人的對答，處處體現(xiàn)了道家的哲學思想。其中“不凝滯于物，而能與世推移”的思想對后世道家道教影響極大。
《漁父》出自《楚辭》，東漢文學家王逸認為：“《漁父》者，屈原之所作也?！癧1] 是屈原在被流放后，政治上被迫害，個人人生遇到了一種困頓，處在困惡之境下創(chuàng)作出來的作品。茅盾《楚辭與中國神話》和[2]郭沫若《屈原研究》認為非屈原作品，而是屈原的學生宋玉或戰(zhàn)國時期楚國的人而作。蔡靖泉《楚文學史》[3][4]亦引以上觀點。主張各異，但說服力似還不充分。也有人力主《漁父》《卜居》為屈原之作，如朱熹、洪興祖、王夫之等。
今人姜亮夫在《屈原賦校注》《楚辭今繹講錄》《屈原賦今譯》[5][6][7]諸書中亦反復的論證，認為是屈原作品?！稘O父》與《卜居》可看做是姊妹篇，《卜居》偏重于對黑暗政治的揭露，《漁父》則主要表明自己的高尚品德。兩篇都是以問答的方式表現(xiàn)的。漁父是一位避世隱身、釣魚江濱的隱士，他勸屈原與世俗同流，不必獨醒高舉，而詩人則強調“寧赴湘流，葬于江魚腹中”，也要保持自己清白的節(jié)操，這種精神與《離騷》中“雖體解吾猶未變”的精神是一致的。
全文中的人物有兩個——屈原和漁父。全文采用對比的手法，主要通過問答體，表現(xiàn)了兩種對立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。全文四個自然段，可以分為頭、腹、尾三個部分。文章以屈原開頭，以漁父結尾，中間兩個自然段則是兩人的對答，處處體現(xiàn)了道家的哲學思想。其中“不凝滯于物，而能與世推移”的思想對后世道家道教影響極大。
現(xiàn)如今，市場上有品種繁多的釣魚用具。
那么，古代的人沒有這些先進釣具，又怎么釣魚呢？當然，古人自有辦法。先說釣鉤，到新石器時代，人們便會磨制骨質釣鉤.到商代和西周以后，便有了鐵制釣鉤，東漢許慎在其《說文解字》里對“釣”解析為：“鉤魚也。”
鉤者，曲金也，以曲金取魚謂之釣。再說釣線，除麻線、絲線，古時將結繭的蠶體內的絲漿收集后，人工拉成單股粗絲，天然干燥后使用。
這種絲線，柔軟、光滑、透明、強度大。至于釣竿，古代的人常用細而長的竹子來制作，從《詩經(jīng)》里就可找到根據(jù)，《國風·衛(wèi)風·竹竿》：“霍蓄竹竿，以釣于淇?！?/p>
同時，古人對于釣魚季節(jié)、天氣的選擇以及釣魚技巧的運用等方面，也頗有經(jīng)驗。如張志和（（漁歌子}）中“桃花流水撅魚肥”的詩句，指的就是在春季釣魚的情況.孟浩然《臨洞庭上張垂相》：“八月湖水平……坐觀垂釣者，徒有羨魚情。”
便道出了秋季正是釣魚好時節(jié)。此外，古人對于線與水色相配的重要性也有所研究，唐朝詩人方干在其《贈江上老人》詩中提到：“潭底錦鱗多識釣，未設香餌即先知。
欲教魚目無分別，須學揉蘭染釣絲。”@白芷現(xiàn)如今，市場上有品種繁多的釣魚用具。
《漁父》不是詩經(jīng)中的，是楚辭。
《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，先秦時期稱《詩》，又稱《詩三百》或《三百篇》，它收集了自西周初年至春秋中葉大約五百多年的三百零五篇詩歌。音樂上分為風、雅、頌三部分，其中“風”是地方民歌，有十五國風，共一百六十首；“雅”主要是朝廷樂歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“頌”主要是宗廟樂歌，有四十首。
表現(xiàn)手法主要是賦、比、興?！百x”就是鋪陳（敷陳其事而直言之也），“比”就是比喻（以彼物比此物也），“興”就是啟發(fā)（先言它物以引起所詠之詞也）。
《詩經(jīng)》思想和藝術價值最高的是民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，《伐檀》、《碩鼠》就是“風”的代表作。《詩經(jīng)》對后代詩歌發(fā)展有深遠的影響，成為我國古典文學現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的源頭。
《漁父》出自《楚辭》，東漢文學家王逸認為：“《漁父》者，屈原之所作也?！?是屈原在被流放后，政治上被迫害，個人人生遇到了一種困頓，處在困惡之境下創(chuàng)作出來的作品。
茅盾《楚辭與中國神話》和郭沫若《屈原研究》認為非屈原作品，而是屈原的學生宋玉或戰(zhàn)國時期楚國的人而作。今人姜亮夫在《屈原賦校注》《楚辭今繹講錄》《屈原賦今譯》諸書中亦反復的論證，認為是屈原作品。
《漁父》與《卜居》可看做是姊妹篇，《卜居》偏重于對黑暗政治的揭露，《漁父》則主要表明自己的高尚品德。兩篇都是以問答的方式表現(xiàn)的。
漁父是一位避世隱身、釣魚江濱的隱士，他勸屈原與世俗同流，不必獨醒高舉，而詩人則強調“寧赴湘流，葬于江魚腹中”，也要保持自己清白的節(jié)操，這種精神與《離騷》中“雖體解吾猶未變”的精神是一致的。全文中的人物有e69da5e6ba907a6431333431343034兩個——屈原和漁父。
全文采用對比的手法，主要通過問答體，表現(xiàn)了兩種對立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。全文四個自然段，可以分為頭、腹、尾三個部分。
文章以屈原開頭，以漁父結尾，中間兩個自然段則是兩人的對答，處處體現(xiàn)了道家的哲學思想。其中“不凝滯于物，而能與世推移”的思想對后世道家道教影響極大。
現(xiàn)如今，市場上有品種繁多的釣魚用具。
那么，古代的人沒有這些先進釣具，又怎么釣魚呢？當然，古人自有辦法。先說釣鉤，到新石器時代，人們便會磨制骨質釣鉤.到商代和西周以后，便有了鐵制釣鉤，東漢許慎在其《說文解字》里對“釣”解析為：“鉤魚也?！?/p>
鉤者，曲金也，以曲金取魚謂之釣。再說釣線，除麻線、絲線，古時將結繭的蠶體內的絲漿收集后，人工拉成單股粗絲，天然干燥后使用。
這種絲線，柔軟、光滑、透明、強度大。至于釣竿，古代的人常用細而長的竹子來制作，從《詩經(jīng)》里就可找到根據(jù)，《國風·衛(wèi)風·竹竿》：“霍蓄竹竿，以釣于淇?！?/p>
同時，古人對于釣魚季節(jié)、天氣的選擇以及釣魚技巧的運用等方面，也頗有經(jīng)驗。如張志和（（漁歌子}）中“桃花流水撅魚肥”的詩句，指的就是在春季釣魚的情況.孟浩然《臨洞庭上張垂相》：“八月湖水平……坐觀垂釣者，徒有羨魚情?！?/p>
便道出了秋季正是釣魚好時節(jié)。此外，古人對于線與水色相配的重要性也有所研究，唐朝詩人方干在其《贈江上老人》詩中提到：“潭底錦鱗多識釣，未設香餌即先知。
欲教魚目無分別，須學揉蘭染釣絲?！盄白芷<正>現(xiàn)如今，市場上有品種繁多的釣魚用具。
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