舉例說明詩經(jīng)六義

1. 簡答題：什么是詩經(jīng)“六義”

所謂《詩經(jīng)》中的“六義”，即是指“風、雅、頌”三種詩歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法.風即國風，是各地的民歌，是詩經(jīng)中最有成就的部分.《詩經(jīng)》中共有十五國風，共160篇.比較常見的篇目，如《關(guān)雎》、《蒹葭》、《桃夭》、《定之方中》、《柏舟》、《君子偕老》、《伐檀》、《碩鼠》、《伐柯》、《東山》、《鴻雁》、《靈臺》、《氓》、《七月》等.雅包括大雅和小雅，其中大雅31篇，小雅74篇，多數(shù)為公卿貴族所做，一般看作“正聲”.大雅為歌功頌德之作，小雅多諷刺之聲.常見的篇目如《采薇》、《鹿鳴》、《江漢》、《思齊》（前兩篇屬小雅，后兩篇屬大雅）等.頌即祭祀和頌圣的樂曲，分為周頌、魯頌和商頌.分別為31、4、5篇.常見的篇目如《我將》、《有客》、《玄鳥》等.賦賦是直接鋪陳敘述.是最基本的表現(xiàn)手法.朱熹《詩集傳》：“賦者，敷也，敷陳其事而直言之也”.如“死生契闊，與子成說.執(zhí)子之手，與子偕老.”即是直接表達自己的感情與子成說（shuō）：和你立下誓言.此處“說”并不通“悅”字.比朱熹：“比者，以彼物比此物也.”即比喻，明喻和暗喻均屬此類.如《魏風·碩鼠》、《邶風·新臺》都是通篇用比的.興朱熹：“興者，先言他物以引起所詠之詞也.”即起興，用其他東西引出要說的內(nèi)容.如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲.窈窕淑女，君子好逑.”即是用雎鳩鳥在河中叫起興.《魏風·伐檀》也是用興這種表現(xiàn)手法的突出例子.。

2. 詩經(jīng)文學常識詩經(jīng)起源,分類詩經(jīng)六義及其解釋詩經(jīng)再文學史上地位

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇，又稱《詩三百》.先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》.西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今.詩經(jīng)，是中國最古一部詩歌總集，它包含公元前二千五百年左右到三千年左右，共四五百年間的民間歌謠（風）、士大夫作品（雅），以及祭神的頌辭（頌）.相傳中國周代設(shè)有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負責音樂之官）譜曲，演唱給天子聽，作為施政的參考.到春秋，流傳下來的詩，據(jù)說有三千多首，后來經(jīng)過孔子刪去不合宜的，只剩下三百十一首（其中有六首笙詩：南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀），后來為了方便，就稱它「詩三百」.詩的內(nèi)容包括：風（十五國風：周南、召南、邶、墉、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳），多半是經(jīng)過潤色后的民間歌謠.雅（二雅：大雅、小雅），固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少類似風謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷風、何草不黃等.頌（三頌：周頌、魯頌、商頌），本是祭祀時頌神或頌祖先的樂歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時君的詩.孔門弟子中，子夏對詩的領(lǐng)悟力最強，所以由他傳詩.到漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩.齊詩亡于魏，魯詩亡于西晉，韓詩到唐時還在，而現(xiàn)在只剩外傳十卷.至于現(xiàn)在流傳的詩經(jīng)，則是毛公（大毛公：毛亨，小毛公：毛萇）所傳的毛詩.茲引國際君友會王愛君文集《詩經(jīng)》.《詩經(jīng)》是我國第一部現(xiàn)實主義的詩歌總集，共305首，故又稱“詩三百”.按用途和音樂分“風、雅、頌”三部分，其中的風是指各地方的民間歌謠，其中的雅大部分是貴族的宮廷正樂，其中的頌是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂.《詩經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法是賦、比、興.其中直陳其事叫賦；譬喻叫比；先言它物以引起所詠之物叫興.詩經(jīng)共305篇（另外還有6篇有題目無內(nèi)容，即有目無辭，稱為笙詩）.。

3. .舉例說明《詩經(jīng)》的文學成就

《詩經(jīng)》的主要文學成就.1、強烈的現(xiàn)實主義精神.2、賦、比、興是《詩經(jīng)》中最突出的藝術(shù)表現(xiàn)方法，它們同風、雅、頌被稱為詩的“六義”.3、復迭是詩三百章法上的一個顯著特點.4、四言為主的句式和豐富、生動、形象的語言.例：“賦比興”的觀念在早在春秋時代就有，不斷積累，《周禮·春官·大師》總結(jié)：“教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌.以六德為之本，以六律為之音”.[1]漢代《毛詩序》的作者，根據(jù)《周禮》的說法提出了“詩之六義”說：“故詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌.” [2]很明顯，風、雅、頌是屬于《詩經(jīng)》的文體分類，賦、比、興是指什么，則沒有說明.唐代孔穎達《毛詩正義》說：“賦比興是詩之所用，風雅頌是詩之成形”；意思是前者是詩的作法，后者是詩的體裁.一般說，賦、比，都比較清楚，興就有疑問，后人的解釋分歧很多.至今也沒有定論.劉勰所謂“風通而賦同”，即風雅頌相通，賦則作為詩的一般表現(xiàn)手法，“通正變，兼美刺”，也是相同的，這些都比較好理解，惟獨比和興問題，歷代解釋很多.概括起來大體上有三種解釋的方法，即政治的解說、語言的解說和文學的解說.。

4. 結(jié)合《關(guān)雎》《蒹葭》分析詩經(jīng)六義

注意看結(jié)尾，有詳細答案。

古之寫相思，未有過之《蒹葭》者.” 相思之所謂者，望之而不可即，見之而不可求；雖辛勞而求之，終不可得也.于是幽幽情思，漾漾于文字之間.吾嘗聞弦歌，弦止而余音在耳；今讀《蒹葭》，文止而余情不散. 蒹葭者，蘆葦也，飄零之物，隨風而蕩，卻止于其根，若飄若止，若有若無.思緒無限，恍惚飄搖，而牽掛于根.根者，情也.相思莫不如是.露之為物，瞬息消亡.佛法云：一切有為法，如夢幻泡影.如露亦如電，應作如是觀；情之為物，虛幻而未形.莊子曰：樂出虛，蒸成菌.一理也.霜者，露所凝也.土氣津液從地而生，薄以寒氣則結(jié)為霜.求佳人而不可得，于是相思益甚，其情益堅.故曰“未晞”，“未已”.雖不可得而情不散，故終受其苦.求不得苦，愛別離苦！此相思之最苦者也！ 情所系著，所謂伊人.然在水一方，終不知其所在.賈長江有詩云：“只在此山中，云深不知處.”夫悅之必求之，故雖不知其所蹤，亦涉水而從之.曰“溯洄”，曰“溯游”，上下而求索也.且道路險阻彎曲，言求索之艱辛，真可謂“上窮碧落下黃泉”.然終于“兩處茫茫皆不見”，所追逐者，不過幻影云霧，水月鏡花，終不可得. 相思益至，如影在前，伸手觸之，卻遙不可及.“宛在水中央”一句，竟如斷弦之音，鏗鏘而悠長.每讀到此，不由喜之，嘆之，怨之，哭之！

《關(guān)雎》出自《詩經(jīng)·國風·周南》，是《詩經(jīng)》的首篇，它是反映一個青年對一位容貌美麗姑娘的愛慕和追求，寫他求而不得的痛苦和想象求而得之的喜悅.它是我國愛情詩之祖.不僅反映的是令人喜聞樂見的愛情題材，還具有獨到的藝術(shù)特色.關(guān)雎：篇名它是從詩篇中第一句中摘取來的.《詩經(jīng)》的篇名都是這樣產(chǎn)生的.

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》“六義”指的是 風、雅、頌、賦、比、興，前三個說的是內(nèi)容，后三個說的是手法.中國最早的詩歌總集.它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌305篇.先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》.西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今.