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發(fā)布時(shí)間: 2022-08-01 18:30:30
詩經(jīng)中的女子 詩經(jīng)，穿越中國西周到春秋時(shí)期長達(dá)500年的歲月風(fēng)塵，在歷史的長河中緩緩流淌，三百故事，三百心情，在風(fēng)起處高唱與低吟，大雅與小雅前呼后應(yīng)，三頌聲聲由遠(yuǎn)及近，由近及遠(yuǎn)。
淘過時(shí)光的細(xì)沙，滌盡塵埃，穿過蒹葭，裊裊娜娜地走來。她們或明眸善睞，或嫻靜柔美，或大膽執(zhí)著，或活潑頑皮。
那些蘊(yùn)涵著古典情懷的女性，仿佛仙樂悠悠，讓人在沉靜中重返時(shí)光隧道，去回味那一份雅致與美好。一 內(nèi)外皆修的淑女，令無數(shù)男性輾轉(zhuǎn)反側(cè)，“寤寐思服”。
開篇的《國風(fēng)·周南》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！?/p>
這是一首對(duì)河邊采摘荇菜的美麗姑娘的戀歌。鳥兒在河中沙洲鳴叫，美麗的女孩展示著自然之美，讓誰見到都會(huì)動(dòng)心，何況那原本愛美的君子呢？淑女，遠(yuǎn)古至現(xiàn)在都被人們追崇的美麗健康、自然清新的形象。
千古以來，“窈窕淑女，君子好逑”。成為人們對(duì)美麗不懈追求的明證，也讓人內(nèi)心泛起無限的憧憬與想像，那是一副多么美麗的景象。
鄉(xiāng)村，清新空氣，鄰家女子，不矯揉造作，無須胭脂水粉裝點(diǎn)，美在勞動(dòng)中，美在自然中。想想現(xiàn)代人對(duì)美無盡的追逐，瘦身減肥，隆胸抽脂，整容化妝，雪白的粉，濃黑的眼影，閃光的唇膏，又怎敵得過河之洲不飾不掩的女子？人們失掉的是什么，現(xiàn)代化的工業(yè)進(jìn)程，磨滅了女性身上應(yīng)有的一份雅致、清純。
二 可遠(yuǎn)觀而不可褻玩的美麗女子，給一個(gè)背影，讓人去追尋?！拜筝缟n蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央?！?/p>
宛在水中央女子是副什么模樣，也許怎么也走不近，看不清她的容顏，但她總令人向往，讓男子甘愿克服重重險(xiǎn)阻也要去追尋，也許這就是愛情的魔力。路途艱險(xiǎn)，怎樣才能夠到達(dá)彼岸，對(duì)心中的女子表達(dá)愛意。
隔岸觀花，可以想像得很美。也許，這就是距離產(chǎn)生的美吧。
水草的深處氤氳著一種若有若無的感覺，讓我們遐想萬分。蒹葭，詩經(jīng)里最令人心動(dòng)與心痛的草，離愛情那么近，仿佛觸手可及，縈回在夢(mèng)里，卻是靈魂不能輕易到達(dá)盡善盡美的境界。
想想現(xiàn)代人總是那么迫不及待的追逐著，什么都是加速度。浮華的世界，浮躁的心靈，又怎能把握美及愛呢？流行語說：“審美疲勞”，再美的東西在浮躁的人心里也無法激起浪花，快節(jié)奏的生活與快速變化的世界日漸淘空人的心靈，物質(zhì)豐富著服裝，改變著住房，填充著肚子，卻不知精神的花朵在何處散落。
水中央，有花，很美，有我們失落的精神家園，可是，追尋的路崎嶇而漫長。三 單純而頑皮的靜女，少女的天真爛漫凝集著一種美。
“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。”
一位靜雅溫柔的女孩子，與情人相約在城隅，男子趕到時(shí)，她她偷偷地藏了起來，急得那男子“搔首踟躕”。這時(shí)她出來，贈(zèng)給那男子一根野草——“彤管”，這愛情的信物，令男子不禁驚喜交集，因?yàn)檫@“彤管”是心上人送給自己的，所以他覺得真是分外美麗，不同尋常。
她輕輕地把紅管草遞給男子，心里想著傻哥哥知不知道那究竟代表著什么？還有一支芍藥花，她在放牧的時(shí)候悄悄采摘的，一起送給他。小女孩頑皮而羞澀的形象躍然面前，一份濃濃的情意靜靜蔓延。
女子的恬靜、典雅、活潑、羞澀都讓人感知她的純樸。哪像現(xiàn)在人認(rèn)識(shí)不到三兩天，就可以摟摟抱抱，熱情過后感情隨即煙消云散，愛情少了過程，少了回味。
四 一部詩經(jīng)，多少美麗的女子穿梭其間，當(dāng)然少不了漂亮的新嫁娘。“桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家?！碧一ㄩ_了，美麗的女子要出嫁了。
女人一生中最美的時(shí)刻應(yīng)該是出嫁時(shí)，愛有了依靠，心有了港灣，女人的快樂是寫在臉上的。單純而透明，未來充滿希望，新婚燕爾，一切都將展開新的畫卷。
鑼鼓響起來，花轎抬進(jìn)來，大紅的燈籠掛起來。幸福中的女人是最有魅力的，快樂可以傳染人，己樂人亦樂。
“宜其室家”的氛圍，容不得我們?cè)偃ザ嘞肫渌裁礀|西?！耙话萏斓?，二拜高堂……”喜氣從悠悠的遠(yuǎn)古飄來，浸染著洪荒，紅妝薄粉的女孩在那一刻完成生命的蛻變，艷若春桃。
而后的歲月，相夫教子，伺奉長輩，其樂融融。幸福的種子在春天播下，迎著夏的雨露悄然開花，在秋結(jié)蕾，在冬蘊(yùn)藏。
周而復(fù)始，一如流動(dòng)的江水，把時(shí)光帶走。女子啊，完成了生命的最偉大的輪回。
五 人生百味，酸辣苦甜交替著浸染。經(jīng)歷，也是一種財(cái)富，鑄造人的一種個(gè)性。
自古有多情女子負(fù)心郎，面對(duì)不幸，敢于控訴與抗?fàn)幍呐?，是生活的?qiáng)者?！睹ァ分芯拖蛭覀冋故玖艘晃贿@樣的奇女子，“信誓旦旦，不思其反?！?/p>
男子當(dāng)初的海誓山盟，沒想到都已改變，既然感情不在了，就一刀兩斷算了。干脆、利落，這是一個(gè)有思想、敢作為的女子。
她以一個(gè)過來人身份回憶往事，經(jīng)歷過《蒹葭》、《靜女》、《桃夭》中的任何一種情感，她把自己的感情經(jīng)歷先先后后仔仔細(xì)細(xì)回想了一遍，最后只好發(fā)出一聲 “反是不思，亦已焉哉”的深深感慨，那是怎樣一種刺痛心扉的疼痛??？一個(gè)三千年前的古代女子就可以把一個(gè)虛偽男子的愛情看得那么清楚，需要怎樣睿智的眼光。不畏輿論的壓力，把事情看得這么清楚明白的女子，真是空谷里的一朵奇葩！ 與其。
內(nèi)外皆修的淑女，令無數(shù)男性輾轉(zhuǎn)反側(cè)，“寤寐思服”。
開篇的《國風(fēng)·周南》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！?/p>
這是一首對(duì)河邊采摘荇菜的美麗姑娘的戀歌。鳥兒在河中沙洲鳴叫，美麗的女孩展示著自然之美，讓誰見到都會(huì)動(dòng)心，何況那原本愛美的君子呢？淑女，遠(yuǎn)古至現(xiàn)在都被人們追崇的美麗健康、自然清新的形象。
千古以來，“窈窕淑女，君子好逑”。成為人們對(duì)美麗不懈追求的明證，也讓人內(nèi)心泛起無限的憧憬與想像，那是一副多么美麗的景象。
鄉(xiāng)村，清新空氣，鄰家女子，不矯揉造作，無須胭脂水粉裝點(diǎn)，美在勞動(dòng)中，美在自然中。想想現(xiàn)代人對(duì)美無盡的追逐，瘦身減肥，隆胸抽脂，整容化妝，雪白的粉，濃黑的眼影，閃光的唇膏，又怎敵得過河之洲不飾不掩的女子？人們失掉的是什么，現(xiàn)代化的工業(yè)進(jìn)程，磨滅了女性身上應(yīng)有的一份雅致、清純。
二 可遠(yuǎn)觀而不可褻玩的美麗女子，給一個(gè)背影，讓人去追尋。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”
宛在水中央女子是副什么模樣，也許怎么也走不近，看不清她的容顏，但她總令人向往，讓男子甘愿克服重重險(xiǎn)阻也要去追尋，也許這就是愛情的魔力。路途艱險(xiǎn)，怎樣才能夠到達(dá)彼岸，對(duì)心中的女子表達(dá)愛意。
隔岸觀花，可以想像得很美。也許，這就是距離產(chǎn)生的美吧。
水草的深處氤氳著一種若有若無的感覺，讓我們遐想萬分。蒹葭，詩經(jīng)里最令人心動(dòng)與心痛的草，離愛情那么近，仿佛觸手可及，縈回在夢(mèng)里，卻是靈魂不能輕易到達(dá)盡善盡美的境界。
想想現(xiàn)代人總是那么迫不及待的追逐著，什么都是加速度。浮華的世界，浮躁的心靈，又怎能把握美及愛呢？流行語說：“審美疲勞”，再美的東西在浮躁的人心里也無法激起浪花，快節(jié)奏的生活與快速變化的世界日漸淘空人的心靈，物質(zhì)豐富著服裝，改變著住房，填充著肚子，卻不知精神的花朵在何處散落。
水中央，有花，很美，有我們失落的精神家園，可是，追尋的路崎嶇而漫長。三 單純而頑皮的靜女，少女的天真爛漫凝集著一種美。
“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕?！?/p>
一位靜雅溫柔的女孩子，與情人相約在城隅，男子趕到時(shí)，她她偷偷地藏了起來，急得那男子“搔首踟躕”。這時(shí)她出來，贈(zèng)給那男子一根野草——“彤管”，這愛情的信物，令男子不禁驚喜交集，因?yàn)檫@“彤管”是心上人送給自己的，所以他覺得真是分外美麗，不同尋常。
她輕輕地把紅管草遞給男子，心里想著傻哥哥知不知道那究竟代表著什么？還有一支芍藥花，她在放牧的時(shí)候悄悄采摘的，一起送給他。小女孩頑皮而羞澀的形象躍然面前，一份濃濃的情意靜靜蔓延。
女子的恬靜、典雅、活潑、羞澀都讓人感知她的純樸。哪像現(xiàn)在人認(rèn)識(shí)不到三兩天，就可以摟摟抱抱，熱情過后感情隨即煙消云散，愛情少了過程，少了回味。
四 一部詩經(jīng)，多少美麗的女子穿梭其間，當(dāng)然少不了漂亮的新嫁娘?！疤抑藏玻谱破淙A。
之子于歸，宜其室家。”桃花開了，美麗的女子要出嫁了。
女人一生中最美的時(shí)刻應(yīng)該是出嫁時(shí)，愛有了依靠，心有了港灣，女人的快樂是寫在臉上的。單純而透明，未來充滿希望，新婚燕爾，一切都將展開新的畫卷。
鑼鼓響起來，花轎抬進(jìn)來，大紅的燈籠掛起來。幸福中的女人是最有魅力的，快樂可以傳染人，己樂人亦樂。
“宜其室家”的氛圍，容不得我們?cè)偃ザ嘞肫渌裁礀|西?！耙话萏斓?，二拜高堂……”喜氣從悠悠的遠(yuǎn)古飄來，浸染著洪荒，紅妝薄粉的女孩在那一刻完成生命的蛻變，艷若春桃。
而后的歲月，相夫教子，伺奉長輩，其樂融融。幸福的種子在春天播下，迎著夏的雨露悄然開花，在秋結(jié)蕾，在冬蘊(yùn)藏。
周而復(fù)始，一如流動(dòng)的江水，把時(shí)光帶走。女子啊，完成了生命的最偉大的輪回。
五 人生百味，酸辣苦甜交替著浸染。經(jīng)歷，也是一種財(cái)富，鑄造人的一種個(gè)性。
自古有多情女子負(fù)心郎，面對(duì)不幸，敢于控訴與抗?fàn)幍呐?，是生活的?qiáng)者?！睹ァ分芯拖蛭覀冋故玖艘晃贿@樣的奇女子，“信誓旦旦，不思其反。”
男子當(dāng)初的海誓山盟，沒想到都已改變，既然感情不在了，就一刀兩斷算了。干脆、利落，這是一個(gè)有思想、敢作為的女子。
她以一個(gè)過來人身份回憶往事，經(jīng)歷過《蒹葭》、《靜女》、《桃夭》中的任何一種情感，她把自己的感情經(jīng)歷先先后后仔仔細(xì)細(xì)回想了一遍，最后只好發(fā)出一聲 “反是不思，亦已焉哉”的深深感慨，那是怎樣一種刺痛心扉的疼痛?。恳粋€(gè)三千年前的古代女子就可以把一個(gè)虛偽男子的愛情看得那么清楚，需要怎樣睿智的眼光。不畏輿論的壓力，把事情看得這么清楚明白的女子，真是空谷里的一朵奇葩！ 與其沉迷于愛情不知?dú)w途或成為物質(zhì)奴隸的女性相比，《氓》的女主角是勇敢而有個(gè)性的。
如今，有的女性卻心甘情愿做一條寄生蟲，在物欲的腐蝕下丟失個(gè)性與尊嚴(yán)，成為捕獵者的食糧，實(shí)則可悲。六 秀外慧中的女子怎么不令人傾慕？《鄭風(fēng)·有女同車》“有女同車，顏如舜英。
將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘?！?/p>
所謂美女，是個(gè)什么樣子呢？容貌顏如芙蓉花，“白里透紅，與眾不同?！敝皇峭嚩械木壏謪s讓男子。
詩經(jīng)中描寫女孩子的詩句如下：
1、采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行?！对娊?jīng)·國風(fēng).周南.卷耳》譯：采呀采呀采卷耳，半天不滿一小筐。我啊想念心上人，菜筐棄在大路旁。
2、其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗?！对娊?jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》譯：天要下雨就下雨，卻出太陽亮燦燦。一心想著我大哥，想得頭痛也心甘。哪兒去找忘憂草？種它就在屋北面。一心想著我大哥，使我傷心病懨懨。
3、南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！对娊?jīng)·國風(fēng)·周南·漢廣》譯：漢水之南有喬木，我卻不愿探林幽。隔水美人在悠游，我心渴慕卻難求。漢水滔滔深又闊，水闊游泳力不接。漢水湯湯長又長，縱有木排渡不得。
4、淇則有岸，隰則有泮?！对娊?jīng)。衛(wèi)風(fēng)。氓》
5、自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
6、山有榛，隰（xí）有苓。云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮?！对娊?jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·簡兮》譯：高高山上榛樹生，低濕之地長苦苓。朝思暮想竟為誰？西方美人心中縈。美人已去無蹤影，遠(yuǎn)在西方難傳情。
7、于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。
8、于以采蘋？南澗之濱；于以采藻？于彼行潦。《詩經(jīng)·國風(fēng)·召南·采蘋》譯：哪兒可以去采蘋？就在南面澗水濱。哪兒可以去采藻？就在積水那淺沼。
9、及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰（xí）則有泮（pàn）?？偨侵纾孕﹃剃?。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！《詩經(jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》譯：當(dāng)年發(fā)誓偕白頭，如今未老心先憂。淇水滔滔終有岸，沼澤雖寬有盡頭。回想少時(shí)多歡樂，談笑之間露溫柔。海誓山盟猶在耳，豈料反目競(jìng)成仇。莫再回想背盟事，既已終結(jié)便罷休。
10、人而無儀，不死何為？《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》
11、伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。我覯之子，籩豆有踐?！对娊?jīng)·國風(fēng)·豳風(fēng)·伐柯》譯：砍取斧柄怎么做？沒有斧頭做不好。妻子怎樣娶進(jìn)門？沒有媒人辦不到?？掣】掣辛嗽瓌t難不倒。遇見我的心上人，擺上禮器娶來了。
12、靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。
13、于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也?！对娊?jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》譯：哎呀年輕姑娘們，別對(duì)男人情依依。男人若是戀上你，要丟便丟太容易。女人若是戀男子，要想解脫難掙離。
14、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。《詩經(jīng)·小雅·小旻》
15、天步艱難，之子不猶?！对娊?jīng)·小雅·白華》
16、我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也?！对娊?jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·柏舟》 譯：我的心不是圓圓的石頭，不可任意轉(zhuǎn)動(dòng)呀！我的心不是睡眠的草席，不可任意卷起來！
1、女性的獨(dú)立意識(shí)在女權(quán)主義者看來，過去和現(xiàn)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)是建立在男權(quán)制基礎(chǔ)上的，男性掌握著社會(huì)的基本功能，女性則被置于社會(huì)配角的的地位。
女性在社會(huì)中是第二性，是“他者”，始終處于被看的地位。表現(xiàn)于文學(xué)中，女性形象都是男性的陪襯，是服務(wù)于男性中心文化的臆造的產(chǎn)物。
但在《詩經(jīng)》中，卻出現(xiàn)了許多體現(xiàn)女性完全獨(dú)立自主意識(shí)的詩篇，在某些篇章中，女性是審視者，男性則成為“被看”的“他者”。如《詩經(jīng)》中的《籜兮》、《著》等即是用此類視角進(jìn)行描述。
2、女性的依附意識(shí) 在男權(quán)社會(huì)，在政治，經(jīng)濟(jì)都處于依附地位的女性產(chǎn)生對(duì)男性的依附意識(shí)是很自然的事。在女權(quán)主義者看來，這種男性中心意識(shí)正是她們要顛覆和批判的壓迫性意識(shí)。
而身為女性，認(rèn)同并附和這種意識(shí)，對(duì)于分析和揭露男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫和奴役，無疑具有更深刻的解剖價(jià)值?！对娊?jīng)》中的《竹竿》、《伯兮》等詩篇即是對(duì)此類話題的延伸。
3、女性的反抗意識(shí) 在《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》這一本書中有這么一句話：什么是女子的命運(yùn)？是自由決定了她自己的的命運(yùn)，擺脫了由他人控制的角色；擺脫了社會(huì)的壓制性的約束，可以自由地充分表達(dá)她的思想，并且自由地把這些思想付諸行動(dòng)。② 中國的女子在父權(quán)制家庭長大的過程中有了女權(quán)意識(shí)，她們既從外面往里看，也從里面往外看，這樣通過生活中印在她們意識(shí)中的整體觀便為她們提供了一種反抗的世界觀。
簡單來說，是因?yàn)橛辛藟浩炔庞蟹纯梗齻冋强吹搅藟浩人?，才有了反叛的吶喊和抗?fàn)帯Ｒ驗(yàn)樗齻兿胍莆兆约旱拿\(yùn)，她們想讓自由結(jié)束她們受人控制的生涯。
女性的反抗意識(shí)，是指女性在面對(duì)男權(quán)的壓迫和損害時(shí)，表現(xiàn)出的自我意識(shí)和對(duì)壓迫者的控訴與反抗。由于這種反抗是被動(dòng)性的，是自發(fā)而不是自覺的，因此其中所體現(xiàn)的女性意識(shí)也是有限的，掙扎的，矛盾的。
如上述的《氓》、《大車》中的女子即是以具備此類意識(shí)的形象出現(xiàn)于詩中的。從以上分析中，我們可以看到，在詩經(jīng)年代，女性擁有較為強(qiáng)烈的自主意識(shí)，追求個(gè)性和自由成為詩經(jīng)時(shí)代女性意識(shí)的主流，女性獨(dú)立意識(shí)的自覺性甚至在某種程度上超過了現(xiàn)代。
在《詩經(jīng)》80幾首的婚戀詩中，表達(dá)女性追求個(gè)性與自由的詩就達(dá)到了21首，占了總數(shù)的1/4，而棄婦詩雖有13首之多，但總數(shù)明顯少于前者。前者再加上于字里行間透露出反抗意識(shí)的4首詩，顯示出絕對(duì)壓倒性的優(yōu)勢(shì)。
當(dāng)然，我們?cè)跁r(shí)代的每個(gè)階段都可以看到女性這三種意識(shí)狀態(tài)的存在。無論是從漢唐至現(xiàn)代，或是從中國放眼看世界，我們都能從一個(gè)個(gè)活躍于時(shí)空舞臺(tái)上的女子明顯感覺女性意識(shí)的多樣化：或追求個(gè)性的自由，或甘心依附于男權(quán)制度下，或在依附中自發(fā)地反抗……然《詩經(jīng)》時(shí)代的女性意識(shí)有著與其他歷史階段涇渭分明的區(qū)別特征。
應(yīng)該說《詩經(jīng)》的時(shí)代，是女性意識(shí)處于剛剛抬頭的原始狀態(tài)，但從一開始的萌動(dòng)階段，《詩經(jīng)》時(shí)代的女性意識(shí)就向世人展現(xiàn)了自由意識(shí)的強(qiáng)大生命力。《詩經(jīng)》中的女性自由意識(shí)如同星星之火燎原，燒紅整片《詩經(jīng)》的天空。
它如同一株生長于野外的蕨類，未受過任何的侵染與壓迫，自然而然地讓文字彌漫著一種野性的張揚(yáng)氣息，令人手捧《詩經(jīng)》，輕吟其中的詩句，心兒即隨著流連于口齒間的詩句砰砰直跳，那感覺如同點(diǎn)燃了冬天里的一把火，火一樣的熱情足夠?qū)⒆x者燃燒，讓后世飽受禮教束縛的女子較之晦澀，毫無光彩可言。婦女的女性意識(shí)，實(shí)際應(yīng)該包括社會(huì)對(duì)婦女的認(rèn)識(shí)和婦女的自我意識(shí)兩個(gè)方面。
而婦女的自我意識(shí)，是指婦女作為有感覺能思維的人的認(rèn)識(shí)主體，對(duì)自身客體存在的價(jià)值、道德、審美等一系列的活動(dòng)的認(rèn)識(shí)、感受和評(píng)價(jià)。而中國婦女女性意識(shí)的歷程，就是一部女性意識(shí)在男性社會(huì)和個(gè)體家庭中沉浮的歷史。
女性意識(shí)沉潛的過程，就是女性權(quán)力被剝奪，自由失落陷入依附地位的過程?！对娊?jīng)》中的“她”遠(yuǎn)比男性大膽、直率。
她們的內(nèi)心世界在毫無遮掩的情況下展現(xiàn)，無論相思離別、怨恨戀慕，均能直言無隱，就連自己與男子的私情、幽約、也未嘗諱言。她們雖受到封建禮制的壓迫，但這樣的壓迫仍處于淺顯的層次，情愛意識(shí)依然熱烈張揚(yáng)，這與后來墮入封建禮教深淵的晦澀暗淡、飽受壓抑的女性情愛意識(shí)形成了鮮明的對(duì)比。
當(dāng)然從今天的敦煌資料來看，唐時(shí)女子在社會(huì)上仍享有很高的地位。當(dāng)時(shí)敦煌的少女可以親自選夫、問夫、直到滿意為止。
但到了宋明之時(shí)，雖有反映自由之聲的民歌，但理學(xué)對(duì)女子的貞節(jié)觀卻仍達(dá)到了無以復(fù)加的地步。程朱理學(xué)提出“存天理，滅人欲”的為學(xué)之道，對(duì)女子的貞節(jié)觀進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展，一是“男女授受不親”的隔離與疏遠(yuǎn)，二是餓死事小，失節(jié)事大“的輕死重節(jié)之道。
而到了清代，封建制度對(duì)婦女的管制和壓迫可以達(dá)到了登峰造極的程度。有資料顯示，各個(gè)朝代的烈婦由于所處時(shí)期的不同，在數(shù)量上有著天壤之別：宋以前187人，宋金302人，元代742人，明清兩代則達(dá)到了48152人。
后面兩代烈婦的數(shù)目讓人只能用“瞠目結(jié)舌”四字來形容。由此可見漢代以后，隨著綱常理論的確立，女性的社會(huì)地位附屬性日益加深，這一點(diǎn)也體現(xiàn)在文學(xué)作品中。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求?！对娊?jīng)·國風(fēng)·王風(fēng)·黍離》
譯：了解我的人，說我心中憂愁；不了解我的人，以為我有什么要求。
如切如磋，如琢如磨?！对娊?jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》
譯：美君子文采風(fēng)流，似象牙經(jīng)過切磋，如美玉經(jīng)過琢磨。
死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！对娊?jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》
譯：我會(huì)牽著你的手，和你一起老去.
人而無儀，不死何為。《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》
譯：為人卻沒有道德，不死還有什么意思。
戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！对娊?jīng)？小雅？小旻》
譯：面對(duì)政局我戰(zhàn)兢，就像面臨深深淵，就像腳踏薄薄冰。
高山仰止，景行行止。出自《詩經(jīng)·小雅·車舝（轄）》。
[高山]比喻道德崇高。[景行]大路，比喻行為正大光明。
鶴鳴于九皋.聲聞?dòng)谝?。鶴鳴于九皋.聲聞?dòng)谔?。出自《詩·小雅·鶴鳴》
月出皎兮。佼人僚兮。
舒窈糾兮。勞心悄兮。
月出皓兮。佼人懰兮。
舒憂受兮。勞心慅兮。
月出照兮。佼人燎兮。
舒夭紹兮。勞心慘兮。
——詩經(jīng)·陳風(fēng)——《月出》
心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。
——詩經(jīng)·小雅——《隰?！?/p>
蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。（描寫男子思念女子）
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（描寫男子思念女子）
《桃夭》
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡（fén）其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁（zhēn）蓁。之子于歸，宜其家人。
《詩經(jīng)》中有哪些形容“女子”的詩句有這些：
1. 采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行?！对娊?jīng)·國風(fēng).周南.卷耳》
2. 其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗?！对娊?jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》
3. 南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！对娊?jīng)·國風(fēng)·周南·漢廣》
4. 山有榛，隰（xí）有苓。云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮?！对娊?jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·簡兮》
5. 及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰（xí）則有泮（pàn）?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！——《詩經(jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》
6. 靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。——《國風(fēng)·邶風(fēng)·靜女》
7. 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！对娊?jīng)·小雅·小旻》
8. 桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！秶L(fēng)·周南·桃夭》
9. 綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已？綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡？綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮。絺兮绤兮，凄其以風(fēng)。我思古人，實(shí)獲我心。——《國風(fēng)·邶風(fēng)·綠衣》
10. 手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤（qiú）蠐（qí），齒如瓠（hù）犀（xī），螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮！——《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》
分析 《 詩經(jīng) 》 里以女性口吻敘述的詩篇，大致我們可以看到三種不同的女性意識(shí)： 1、女性的獨(dú)立意識(shí) 在女權(quán)主義者看來，過去和現(xiàn)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)是建立在男權(quán)制基礎(chǔ)上的，男性掌握著社會(huì)的基本功能，女性則被置于社會(huì)配角的的地位。
女性在社會(huì)中是第二性，是“他者”，始終處于被看的地位。表現(xiàn)于文學(xué)中，女性形象都是男性的陪襯，是服務(wù)于男性中心文化的臆造的產(chǎn)物。
但在《詩經(jīng)》中，卻出現(xiàn)了許多體現(xiàn)女性完全獨(dú)立自主意識(shí)的詩篇，在某些篇章中，女性是審視者，男性則成為“被看”的“他者”。如《詩經(jīng)》中的《籜兮》、《著》等即是用此類視角進(jìn)行描述。
2、女性的依附意識(shí) 在男權(quán)社會(huì)，在政治，經(jīng)濟(jì)都處于依附地位的女性產(chǎn)生對(duì)男性的依附意識(shí)是很自然的事。在女權(quán)主義者看來，這種男性中心意識(shí)正是她們要顛覆和批判的壓迫性意識(shí)。
而身為女性，認(rèn)同并附和這種意識(shí)，對(duì)于分析和揭露男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫和奴役，無疑具有更深刻的解剖價(jià)值?！对娊?jīng)》中的《竹竿》、《伯兮》等詩篇即是對(duì)此類話題的延伸。
3、女性的反抗意識(shí) 在《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》這一本書中有這么一句話：什么是女子的命運(yùn)？是自由決定了她自己的的命運(yùn)，擺脫了由他人控制的角色；擺脫了社會(huì)的壓制性的約束，可以自由地充分表達(dá)她的思想，并且自由地把這些思想付諸行動(dòng)。② 中國的女子在父權(quán)制家庭長大的過程中有了女權(quán)意識(shí)，她們既從外面往里看，也從里面往外看，這樣通過生活中印在她們意識(shí)中的整體觀便為她們提供了一種反抗的世界觀。
簡單來說，是因?yàn)橛辛藟浩炔庞蟹纯?，她們正是看到了壓迫所在，才有了反叛的吶喊和抗?fàn)?。因?yàn)樗齻兿胍莆兆约旱拿\(yùn)，她們想讓自由結(jié)束她們受人控制的生涯。
女性的反抗意識(shí)，是指女性在面對(duì)男權(quán)的壓迫和損害時(shí)，表現(xiàn)出的自我意識(shí)和對(duì)壓迫者的控訴與反抗。由于這種反抗是被動(dòng)性的，是自發(fā)而不是自覺的，因此其中所體現(xiàn)的女性意識(shí)也是有限的，掙扎的，矛盾的。
如上述的《氓》、《大車》中的女子即是以具備此類意識(shí)的形象出現(xiàn)于詩中的。從以上分析中，我們可以看到，在詩經(jīng)年代，女性擁有較為強(qiáng)烈的自主意識(shí)，追求個(gè)性和自由成為詩經(jīng)時(shí)代女性意識(shí)的主流，女性獨(dú)立意識(shí)的自覺性甚至在某種程度上超過了現(xiàn)代。
在《詩經(jīng)》80幾首的婚戀詩中，表達(dá)女性追求個(gè)性與自由的詩就達(dá)到了21首，占了總數(shù)的1/4，而棄婦詩雖有13首之多，但總數(shù)明顯少于前者。前者再加上于字里行間透露出反抗意識(shí)的4首詩，顯示出絕對(duì)壓倒性的優(yōu)勢(shì)。
當(dāng)然，我們?cè)跁r(shí)代的每個(gè)階段都可以看到女性這三種意識(shí)狀態(tài)的存在。無論是從漢唐至現(xiàn)代，或是從中國放眼看世界，我們都能從一個(gè)個(gè)活躍于時(shí)空舞臺(tái)上的女子明顯感覺女性意識(shí)的多樣化：或追求個(gè)性的自由，或甘心依附于男權(quán)制度下，或在依附中自發(fā)地反抗……然《詩經(jīng)》時(shí)代的女性意識(shí)有著與其他歷史階段涇渭分明的區(qū)別特征。
應(yīng)該說《詩經(jīng)》的時(shí)代，是女性意識(shí)處于剛剛抬頭的原始狀態(tài)，但從一開始的萌動(dòng)階段，《詩經(jīng)》時(shí)代的女性意識(shí)就向世人展現(xiàn)了自由意識(shí)的強(qiáng)大生命力。《詩經(jīng)》中的女性自由意識(shí)如同星星之火燎原，燒紅整片《詩經(jīng)》的天空。
它如同一株生長于野外的蕨類，未受過任何的侵染與壓迫，自然而然地讓文字彌漫著一種野性的張揚(yáng)氣息，令人手捧《詩經(jīng)》，輕吟其中的詩句，心兒即隨著流連于口齒間的詩句砰砰直跳，那感覺如同點(diǎn)燃了冬天里的一把火，火一樣的熱情足夠?qū)⒆x者燃燒，讓后世飽受禮教束縛的女子較之晦澀，毫無光彩可言。婦女的女性意識(shí)，實(shí)際應(yīng)該包括社會(huì)對(duì)婦女的認(rèn)識(shí)和婦女的自我意識(shí)兩個(gè)方面。
而婦女的自我意識(shí)，是指婦女作為有感覺能思維的人的認(rèn)識(shí)主體，對(duì)自身客體存在的價(jià)值、道德、審美等一系列的活動(dòng)的認(rèn)識(shí)、感受和評(píng)價(jià)。而中國婦女女性意識(shí)的歷程，就是一部女性意識(shí)在男性社會(huì)和個(gè)體家庭中沉浮的歷史。
女性意識(shí)沉潛的過程，就是女性權(quán)力被剝奪，自由失落陷入依附地位的過程。《詩經(jīng)》中的“她”遠(yuǎn)比男性大膽、直率。
她們的內(nèi)心世界在毫無遮掩的情況下展現(xiàn)，無論相思離別、怨恨戀慕，均能直言無隱，就連自己與男子的私情、幽約、也未嘗諱言。她們雖受到封建禮制的壓迫，但這樣的壓迫仍處于淺顯的層次，情愛意識(shí)依然熱烈張揚(yáng)，這與后來墮入封建禮教深淵的晦澀暗淡、飽受壓抑的女性情愛意識(shí)形成了鮮明的對(duì)比。
當(dāng)然從今天的敦煌資料來看，唐時(shí)女子在社會(huì)上仍享有很高的地位。當(dāng)時(shí)敦煌的少女可以親自選夫、問夫、直到滿意為止。
但到了宋明之時(shí)，雖有反映自由之聲的民歌，但理學(xué)對(duì)女子的貞節(jié)觀卻仍達(dá)到了無以復(fù)加的地步。程朱理學(xué)提出“存天理，滅人欲”的為學(xué)之道，對(duì)女子的貞節(jié)觀進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展，一是“男女授受不親”的隔離與疏遠(yuǎn)，二是餓死事小，失節(jié)事大“的輕死重節(jié)之道。
而到了清代，封建制度對(duì)婦女的管制和壓迫可以達(dá)到了登峰造極的程度。有資料顯示，各個(gè)朝代的烈婦由于所處時(shí)期的不同。
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