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發(fā)布時間: 2022-08-19 06:36:01
小雅 鴻雁之什 斯干 書名：詩經(jīng) 作者：不詳 秩秩斯干，幽幽南山。
如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。
似續(xù)妣祖，筑室百堵，西南其戶。爰居爰處，爰笑爰語。
約之閣閣，椓之橐橐。風雨攸除，鳥鼠攸去，君子攸芋。
如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛，君子攸躋。殖殖其庭，有覺其楹。
噲噲其正，噦噦其冥。君子攸寧。
下莞上簟，乃安斯寢。乃寢乃興，乃占我夢。
吉夢維何？ 維熊維羆，維虺維蛇。大人占之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。
乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。
其泣喤々，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地。
載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。
鹿 鳴 呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。
視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。
呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒 以燕樂嘉賓之心。
/view/3755387.htm。
【原文】
小宛
宛彼鳴鳩 翰飛戾天
我心憂傷 念昔先人
明發(fā)不寐 有懷二人
人之齊圣 飲酒溫克
彼昏不知 壹醉日富
各敬爾儀 天命不又
中原有菽 庶民采之
螟蛉有子 蜾蠃負之
教誨爾子 式榖似之
題彼脊令 載飛載鳴
我日斯邁 而月斯征
夙興夜寐 無忝爾所生
交交桑扈 率場啄粟
哀我填寡 宜岸宜獄
握粟出卜 自何能榖
溫溫恭人 如集于木
惴惴小心 如臨于谷
戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢 如履薄冰
【注釋】
小小斑鳩在飛鳴，
展翅高飛上天空。
我的心中多憂傷，
追念故去的先人。
直到天亮睡不著，
心中懷念父母親。
有人正直又聰明，
飲酒蘊藉又從容。
也有昏庸無知者，
沉醉酒中難自拔。
各自威儀要慎重，
天命一去不再來。
田野長著野豆苗，
庶人百姓去采摘。
螟蛾生子長成蟲，
細腰土蜂背走它。
教導你的親生子，
使他向善長成材。
看看那些小鹡鸰，
一邊飛來一邊鳴。
我要天天出門行，
你要月月在外奔。
早起晚睡要勤勉，
切莫辱沒父母親。
桑扈鳥兒飛去來，
沿著禾場啄米粒。
可憐我窮無依靠，
應吃官司進牢房。
抓把小米去問卜，
何處能夠得吉利。
溫和恭順的人們，
好像棲身大樹上。
忐忑不安多小心，
就像面臨那深谷。
恐懼謹慎戰(zhàn)兢兢，
就像雙腳踏薄冰。
《詩經(jīng)·小雅》包括的內(nèi)容遠不止于此，如《王風·黍離》描寫故國之思，《鄘風·載馳》抒發(fā)愛國之情，都是傳誦千古的名篇?？偠灾对娊?jīng)··小雅》的內(nèi)容十分廣泛豐富。它立足于社會現(xiàn)實生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，祭祀、宴飲、農(nóng)事是周代社會經(jīng)濟和禮樂文化的產(chǎn)物，其他詩對時政世風、戰(zhàn)爭徭役、婚姻愛情的敘寫，展開了當時政治狀況、社會生活、風俗民情的形象畫卷?！对娊?jīng)·小雅》中，不僅描述了周代豐富多彩的社會生活、特殊的文化形態(tài)，而且揭示了周人的精神風貌和情感世界，可以說，《詩經(jīng)·小雅》是中國最早的富于現(xiàn)實精神的詩歌，奠定了中國詩歌面向現(xiàn)實的傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》的現(xiàn)實精神，在國風和“二雅”中，表現(xiàn)尤其突出。大雅中的周族史詩，真實地再現(xiàn)了周民族的發(fā)生發(fā)展史，而在周道既衰的社會背景下產(chǎn)生的大小雅中的怨刺詩，表現(xiàn)出詩人對現(xiàn)實的強烈關注，充滿憂患意識和干預政治的熱情。箴戒國君大臣，抨擊政治弊端，諷刺背德違禮，斥責宵小讒佞，身處亂世的詩人真實地記錄下了當時腐朽、黑暗、世衰人怨的社會現(xiàn)實，而其中表現(xiàn)出的憂國憂民的情懷，進一步強化了這些作品反映現(xiàn)實的深度。國風中的作品，更多針對戰(zhàn)爭徭役，婚姻戀愛等生活抒發(fā)詩人的真實感受，在對這些生活側面的具體描述中，表現(xiàn)了詩人真摯的情感，鮮明的個性和積極的生活態(tài)度。
高山仰止，景行行止”
“高山仰止，景行行止”，這話常見常用，可要解釋清楚，還真得費點筆墨.
這話出自《詩經(jīng)·小雅》.鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之.”朱熹注解說：“仰，瞻望也.景行，大道也.高山則可仰，景行則可行.”一個是漢儒，一個是宋儒，兩人說法竟有如此大的差異.
上句“高山仰止”，鄭說“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；朱說這是直指人們仰望高山，并無喻義.
下句“景行行止”，分歧更大.依鄭說，“景行”解釋為“明行”，即光明正大的行為；“則而行之”，是說以此作為行動的準則.依朱說，“景行”（—háng）是大道，“景行行止”是說大道可供人們行走.
鄭玄、朱熹都是大儒，兩人的說法都有道理，不過由于兩人相隔千年之久，在朱說提出之前，鄭說已為大家所普遍接受，因此后人在引用這話時，多取鄭說，少有取朱說的.現(xiàn)行各種詞典，有的兩說并存，有的把兩說糅合在一起.
兩句中的“止”字，是語助詞，表示確定語氣，后代引用時有改用“之”字的.
“高山仰止，景行行止”，可以縮略為成語“高山景行”，“景仰”一詞也由此產(chǎn)生.因為是名句，后代引用的很多，這里只照錄見于《史記·孔子世家》的一例：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止.’雖不能至，然心向往之.”
這話是用來贊美孔子的，由于在引文后面加了兩句（意思是：雖然不能達到這種程度，可是心里卻一直向往著），景仰的意思就格外顯豁了.再說，《史記》作者司馬遷又比鄭玄早生兩百多年，可知景仰之說早已通行于世，并非鄭玄所首倡也.
詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩”，有目無辭，不計在內(nèi)），所以又稱《詩三百》，與《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》合稱為五經(jīng)。
古者《詩》三百余篇，及于孔子，去其重……”（《史記?孔子世家》），據(jù)傳為孔子編定。《“最初稱《詩》，被漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩經(jīng)》，也稱《詩三百》。
他開創(chuàng)了我國古代詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》里的內(nèi)容，就其原來性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞。
《墨子?公孟》說：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！币庵^《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。
《史記?孔子世家》又說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音?！边@些說法雖或尚可探究，但《詩經(jīng)》在古代與音樂和舞蹈關系密切，是無疑的。
《詩經(jīng)》“六義” 《詩經(jīng)》“六義”指的是 風、雅、頌、賦、比、興，前三個說的是內(nèi)容，后三個說的是手法?！讹L》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據(jù)音樂的不同。
《風》包括15部分，大部分是黃河流域的民間樂歌，稱作“十五國風”共160篇。《雅》分為《小雅》和《大雅》是宮廷樂歌，共105篇。
《頌》包括 《周頌》《魯頌》和《商頌》是宗廟用于祭祀的樂歌和舞歌，共40篇?！帮L”的意義就是聲調(diào)。
它是相對于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的。它是帶有地方色彩的音樂古人所謂《秦風》、《魏風》、《鄭風》，就如現(xiàn)在我們說陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào)。
國風?周南 國風?召南 國風?邶風 國風?鄘風 國風?衛(wèi)風 國風?王風 國風?鄭風 國風?魏風 國風?唐風 國風?齊風 國風?秦風 國風?陳風 國風?檜風 國風?曹風 國風?豳風 “雅”是“王畿”之樂，這個地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。
周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據(jù)年代先后而分的，也可能根據(jù)其音樂特點和應用場合區(qū)別而分。
詩經(jīng)·小雅·十月之交
【原文】： 十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀。
日月告兇，不用其行。四國無政，不用其良。彼月而食，則維其常；此日而食，于何不臧！
燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲？
皇父卿士，番維司徒，家伯維宰，仲允膳夫，棸子內(nèi)史，蹶維趣馬。楀維師氏。艷妻煽方處。
抑此皇父，豈曰不時？胡為我作，不即我謀？徹我墻屋，田卒污萊。曰“予不戕，禮則然矣”。
皇父孔圣，作都于向。擇三有事，亶侯多藏。不
小雅 鴻雁之什 斯干書名：詩經(jīng) 作者：不詳秩秩斯干，幽幽南山。
如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。
似續(xù)妣祖，筑室百堵，西南其戶。爰居爰處，爰笑爰語。
約之閣閣，椓之橐橐。風雨攸除，鳥鼠攸去，君子攸芋。
如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛，君子攸躋。殖殖其庭，有覺其楹。
噲噲其正，噦噦其冥。君子攸寧。
下莞上簟，乃安斯寢。乃寢乃興，乃占我夢。
吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇。大人占之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。
乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。
其泣喤々，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地。
載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。
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