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發(fā)布時(shí)間: 2022-11-16 04:48:01
【題目】題西林壁（蘇軾）【詩(shī)詞原文】 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同.不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中.【哲理】人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論.人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目.要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面.【題目】觀祈雨（唐 李約）【詩(shī)詞原文】 桑條無(wú)葉土生煙，蕭管迎龍水廟前.朱門(mén)幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦.濰縣署中畫(huà)竹（清 鄭燮）【詩(shī)詞原文】衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲.些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情.【哲理】唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映.但是人們對(duì)同一客觀事物進(jìn)行思考，卻往往會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)和結(jié)論.從人的主觀因素來(lái)說(shuō)，主要是由于人們的立場(chǎng)不同，世界觀不同，知識(shí)構(gòu)成不同等因素造成的.詩(shī)中描述的祈雨場(chǎng)面就非常鮮明的告訴我們，在階級(jí)社會(huì)中，由于人們分屬于不同的階級(jí)，具有不同的階級(jí)立場(chǎng)，因而，他們對(duì)許多問(wèn)題的看法（反映）都大相徑庭.我們要正確地認(rèn)識(shí)事物，首先必須站在人民根本利益的立場(chǎng)上去看問(wèn)題.二、聯(lián)系地、發(fā)展地看問(wèn)題【題目】琴詩(shī)（宋 蘇軾）【詩(shī)詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？【哲理】美妙的樂(lè)曲是一個(gè)有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的.在樂(lè)曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系.唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系.因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系.如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系.前者是音樂(lè)產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂(lè)產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可.【題目】戲?yàn)榱^句（之一） （唐 杜甫）【詩(shī)詞原文】庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫.今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺(jué)前賢畏后生.【哲理】（1）從事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看，任何事物都是一個(gè)前后相繼的發(fā)展過(guò)程，離開(kāi)了對(duì)歷史聯(lián)系的分析，我們不僅無(wú)法正確認(rèn)識(shí)昨天的歷史，也無(wú)法正確認(rèn)識(shí)今天的是未.割斷歷史、否認(rèn)聯(lián)系，盲目的嗤笑傳統(tǒng)、否定前人，必然導(dǎo)致民族虛無(wú)主義.（2）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，就要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程.研究任何我，都不能割斷歷史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚.對(duì)前人要采取歷史主義的態(tài)度，不能用今天的淹灌和標(biāo)準(zhǔn)去看待和衡量過(guò)去，更不能苛求古人.（3）用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的觀點(diǎn)看問(wèn)題，一方面，要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過(guò)、精華與糟粕等；另一方面，還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等.【題目】八陣圖 （唐 杜甫）【詩(shī)詞原文】功蓋三分國(guó)，名成八陣圖.減流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳.【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都有它的整體和部分（全局和局部），兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系.首先，整體和部分相互依存、不可分割.其次，二者相互影響、相互制約.在某種條件下，關(guān)鍵的部分甚至能夠?qū)θ趾驼w起決定性作用.諸葛亮多年苦心經(jīng)營(yíng)，巧妙布置八陣圖，都是為了一個(gè)全局性的戰(zhàn)略目標(biāo)——“吞吳”，而劉備的報(bào)仇之舉則是部分、局部的小目標(biāo).辦事情只有從整體著眼，統(tǒng)籌全局，才能選擇最佳方案，以求實(shí)現(xiàn)最有目標(biāo).劉備意氣用事，僅從局部著眼，貿(mào)然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，結(jié)果不僅局部遭到失敗，而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰(zhàn)略大局，使“吞吳”大計(jì)泡影.這首詩(shī)以生動(dòng)鮮明的歷史事實(shí)昭示后人：樹(shù)立全局觀念，局部服從全局是多么重要.【題目】觀書(shū)有感 （宋 朱熹）【詩(shī)詞原文】半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊.問(wèn)渠那得清如水？為有源頭活水來(lái).【哲理】以池塘為喻，說(shuō)明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營(yíng)養(yǎng).事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，萬(wàn)事萬(wàn)物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在.正是這種不間斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去.這種運(yùn)動(dòng)一旦停止，事物也就不可能存在了.如果沒(méi)有知識(shí)的不斷更新，不斷積累，一個(gè)人的學(xué)問(wèn)也就回變成一潭死水，毫無(wú)生氣和進(jìn)展了.治學(xué)之道如此，辦其他事情也是這樣.【題目】擬古 （明 錢(qián)宰）【詩(shī)詞原文】長(zhǎng)江東流去，來(lái)者方不息.白日沒(méi)西山，晨光還奕奕.春花瘁復(fù)榮.秋草黃已碧.造化無(wú)停機(jī)，循環(huán)豈終極？人生天壤間，少壯須努力！【哲理】世界上萬(wàn)事萬(wàn)物在永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化著.自然界是如此，人生又何嘗不是這樣，因此，在少壯時(shí)，就必須努力拼搏，奮發(fā)進(jìn)取.【題目】論詩(shī) （清 趙翼）【詩(shī)詞原文】李杜詩(shī)篇萬(wàn)古傳，至今已覺(jué)不新鮮.江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年.【哲理】說(shuō)明事物是不斷發(fā)展的，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步，不能因襲古人，不求進(jìn)取.【題目】草 （唐 白居易）【詩(shī)詞原文】離離原上草，一歲一枯榮.野火燒不盡，春風(fēng)吹又生.遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城.又送王孫去，萋萋滿(mǎn)別情.【哲理】說(shuō)明世界上。
川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。
（漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》） 百學(xué)須先立志。（朱熹） 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。
筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。（杜甫） 別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。
（杜甫） 博觀而約取，厚積而薄發(fā)。（蘇軾） 博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
（《禮記》） 不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。（《荀子》） 不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。
（司馬遷） 不患人之不己知，患不知人也。（孔子） 不入虎穴，焉得虎子？（后漢書(shū)） 不塞不流，不止不行。
（韓愈） 不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。（蘇軾） 不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。
（王安石） 不以規(guī)矩，無(wú)以成方園。（孟子） C 采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜。
（羅隱） 倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。（《管子》） 操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。
（劉勰） 察己則可以知人，察今則可以知古。（《呂氏春秋》） 差以毫厘，謬以千里。
（《漢書(shū)》） 長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。（李白） 臣心一片磁針石，不指南方不肯休。
（文天祥） 沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。（劉禹錫） 吃一塹，長(zhǎng)一智。
（古諺語(yǔ)） 尺有所短，寸有所長(zhǎng)。（屈原） 出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚沾襟。
（杜甫） 春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。（李商隱） 春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。
（孟郊） 春色滿(mǎn)園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。（葉紹翁） 春宵一刻值千金。
（蘇軾） 從善如登，從惡如崩。（《國(guó)語(yǔ)》） D 大丈夫?qū)幙捎袼?，不能瓦全?/p>
（北齊書(shū)） 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。（《老子》） 丹青不知老將至，富貴于我如浮云。
（杜甫） 但愿人長(zhǎng)久，千里共蟬娟。（蘇軾） 當(dāng)斷不斷，反受其亂。
（漢書(shū)） 當(dāng)局者迷，旁觀者清。（新唐書(shū)） 得道者多助，失道者寡助。
（《孟子》） 登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海。（劉勰 東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。
（劉禹錫） 讀書(shū)百遍，其義自現(xiàn)。（三國(guó)志） 讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。
（杜甫） 讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。（朱熹） 讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。
（劉彝） 多行不義必自斃。（左傳） E 爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。
（杜甫） F 凡事豫（預(yù)）則立，不豫（預(yù)）則廢。（《禮記》） 防民之口，甚于防川。
（國(guó)語(yǔ)） 非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。（諸葛亮） 風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。
（《戰(zhàn)國(guó)策》） 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（孟子） G 感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿萊。
（陳子昂） 高山仰止，景行行止。（《詩(shī)經(jīng)》） 工欲善其事，必先利其器。
（孔子 古之成大事者，不惟有超士之才，亦有堅(jiān)忍不拔之志。（蘇軾） 觀眾器者為良匠，觀眾病者為良醫(yī)。
（宋·葉適） 光陰似箭，日月如梭。（明《增廣賢文》） 滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。
（《三國(guó)演義》） H 海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛。（古詩(shī)詩(shī)話(huà)） 海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。
（王勃） 海上生明月，天涯共此時(shí)。（張九齡） 忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。
（岑參） 會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫） 禍兮，福之所倚；福兮，鍋之所伏。
（《老子》） J 己所不欲，勿施于人。（論語(yǔ)） 兼聽(tīng)則明，偏信則暗。
（《資治通鑒》） 見(jiàn)兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。（《戰(zhàn)國(guó)策》） 見(jiàn)義不為，非勇也。
（論語(yǔ)） 江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。（趙翼） 金玉其外，敗絮其中。
（劉基） 近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春。（蘇麟） 近朱者赤，近墨者黑。
（傅玄） 鏡破不改光，蘭死不改香。（孟郊） 九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。
我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。（龔自珍） 鞠躬盡瘁，死而后已。
（諸葛亮《后出師表》） 捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。（曹植） 君子成人之美，不成人之惡。
（論語(yǔ)） 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。（孔子） 君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。
（論語(yǔ)） 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。（《莊子》） L 老當(dāng)益壯，寧知白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。
（王勃） 老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。
（曹操） 梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)。（晏殊） 流水不腐，戶(hù)樞不蠹。
（呂氏春秋） 路漫漫其修遠(yuǎn)今，吾將上下而求索。（屈原） 路遙知馬力，日久見(jiàn)人心。
（元曲·爭(zhēng)報(bào)恩） 落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。（龔自珍） 落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。
（王勃） M 滿(mǎn)招損，謙受益。（尚書(shū)） 梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。
（羅梅坡） 靡不有初，鮮克有終。（詩(shī)經(jīng)） 敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
（孔子） 莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。（高適） 莫道桑榆晚，微霞尚滿(mǎn)天。
（劉禹錫） 莫等閑，白了少年頭，空悲切?。ㄔ里w） 木秀于林，風(fēng)必摧之。（舊唐書(shū)） N 濃綠萬(wàn)枝紅一點(diǎn)，動(dòng)人春色不須多。
（王安石） P 皮之不存，毛將焉附？（左傳） 蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量。（韓愈） Q 其曲彌高，其和彌寡。
（宋玉） 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（論語(yǔ)） 奇文共欣賞，疑義相與析。
（陶淵明） 千古興亡多少事，悠悠，不盡長(zhǎng)江滾滾流。（辛棄疾） 千里之行，始于足下。
（老子） 前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)。
古代哲理詩(shī)： 人生哲理詩(shī)句 1.（陸游《游山西村》： 山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村 2.王之煥《登鸛雀樓》： 欲窮千里目，更上一層樓 3. 蘇軾 《題西林壁》：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同 4.蘇軾《水調(diào)歌頭-明月幾時(shí)有》：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺 5. 劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》： 沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。
6. 杜甫《望岳》： 會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。7. 蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
8. 王安石《登飛來(lái)峰》：不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。9. 朱熹《春日》： 等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。
10.劉禹錫《烏衣巷》： 舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。11. 王灣《次北固山下》： 海日生殘夜，江春入舊年。
12. 白居易《賦得古原草離別》： 野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。13. 蘇軾 《題西林壁》：不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
《過(guò)松源晨炊漆公店》 （宋 楊萬(wàn)里） 莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人空喜歡。正入萬(wàn)山圈子里，一山放過(guò)一山攔。
【哲理】詩(shī)人借助景物描寫(xiě)和生動(dòng)形象的比喻，通過(guò)寫(xiě)山區(qū)行路的感受，說(shuō)明一個(gè)具有普遍意義的深刻道理：人們無(wú)論做什么事，都要對(duì)前進(jìn)道路上的困難作好充分的估計(jì)，不要被一時(shí)一事的成功所陶醉。把握這首詩(shī)的主題時(shí)，首先應(yīng)將文體定位——哲理詩(shī)，然后就能較快地知道，此詩(shī)明寫(xiě)登山的感受，實(shí)為談人生哲理：在取得一定成績(jī)時(shí)，萬(wàn)萬(wàn)不可自得自滿(mǎn)，而應(yīng)不斷進(jìn)取。
《雪梅》 （宋盧梅坡） 梅雪爭(zhēng)春末肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。
【哲理】這的確是一首絕妙的哲理詩(shī)，無(wú)論在理致與筆趣上，都超過(guò)了前面提到的那首詩(shī)，它既有宋詩(shī)工巧細(xì)密之所長(zhǎng)，又兼得唐人詩(shī)虛處著墨、意象微茫之特色。"梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香"，評(píng)價(jià)梅雪，恰如其分。
此詩(shī)好就好在：它能寫(xiě)出別人詩(shī)中所有（雪似梅，梅似雪），又能寫(xiě)出他人筆下所無(wú)（梅雪爭(zhēng)春，各具特長(zhǎng)）。這首詠物詩(shī)，沒(méi)有寫(xiě)景，沒(méi)有抒情，純屬議論，卻寫(xiě)得如此生動(dòng)，另具一格。
《雪梅》 盧梅坡 有梅無(wú)雪不精神，有雪無(wú)詩(shī)俗了人。日暮詩(shī)成天又雪，與梅并作十分春。
【哲理】此詩(shī)深得梅與雪的天然風(fēng)韻，且在吟詠之間，寄托了微妙的哲思與理趣?！额}西林壁》 （宋 蘇軾） 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。【哲理】人們觀察事物的立場(chǎng)不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論。
人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面。
登飛來(lái)峰 飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。
《琴詩(shī)》 （宋 蘇軾） 若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？ 若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？ 【哲理】美妙的樂(lè)曲是一個(gè)有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。在樂(lè)曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系。
唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。
如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系。前者是音樂(lè)產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂(lè)產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。
《觀書(shū)有感 》 （宋 朱熹） 半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許？ 為有源頭活水來(lái)。
【哲理】以池塘為喻，說(shuō)明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營(yíng)養(yǎng)。事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，萬(wàn)事萬(wàn)物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。
正是這種不間斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運(yùn)動(dòng)一旦停止，事物也就不可能存在了。
如果沒(méi)有知識(shí)的不斷更新，不斷積累，一個(gè)人的學(xué)問(wèn)也就回變成一潭死水，毫無(wú)生氣和進(jìn)展了。治學(xué)之道如此，辦其他事情也是這樣。
現(xiàn)代哲理詩(shī)： 泥土（魯藜） 老是把自己當(dāng)作珍珠 就時(shí)時(shí)有被埋沒(méi)的痛苦 把自己當(dāng)作泥土吧 讓眾人把你踩成一條道路 簡(jiǎn)析這首著名的哲理詩(shī)，曾經(jīng)被多少青年人背誦，抄錄在自己的案頭作為座右銘?？墒牵瑲v史往往會(huì)與一些人開(kāi)不大不小的玩笑。
這樣一首曾經(jīng)影響和激勵(lì)過(guò)整整一代人的詩(shī)篇，在今天也會(huì)被某些時(shí)髦的人物嘲笑，認(rèn)為這是一種陳腐了的過(guò)時(shí)觀念。據(jù)說(shuō)，只有肯定自己的個(gè)人價(jià)值的人才是真正懂得人生意義的人。
土（林希） 附著在大地上 你是土壤 沉浮在空間里 你是塵埃 [簡(jiǎn)析]此詩(shī)與魯藜那首《泥土》有異曲同工之妙。可以看出它受前者的啟迪和影響，但絕非重版，而是寫(xiě)出了新意。
生活中有各種各樣的哲理，同一事物也可從不同角度發(fā)現(xiàn)其哲理蘊(yùn)涵。林希筆下的泥土不僅注意到了它具有“土壤”價(jià)值的一面，而且還看到了當(dāng)它“沉浮在空間里”時(shí)的輕浮的一面。
一旦變成“塵?！?，它不僅無(wú)益，而且有害。人生的價(jià)值也是。
時(shí)間緊，先提供幾句，看看如何，好的再提供：
1、不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中——說(shuō)明身在旁觀者清的哲理
2、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干——說(shuō)明盡心去愛(ài)的哲理
3、長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)——說(shuō)明事物變化有序的哲理
4、落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花——說(shuō)明舍身忘死的奉獻(xiàn)精神
5、山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村——說(shuō)明縱有困難只要堅(jiān)持終將見(jiàn)到解決困難的光明的哲理。
6、沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春——說(shuō)明越過(guò)困難就能見(jiàn)到光明的春天
7、野火燒不盡，春風(fēng)吹又生——說(shuō)明事物生命力的旺盛。
8、欲窮千里目，更上一層樓——說(shuō)明要獲得更多見(jiàn)得更廣，就要努力攀登
9、人生如夢(mèng)，一尊還酹江月——說(shuō)明人生時(shí)有失意的時(shí)候
10、問(wèn)渠哪得清如許，唯有源頭活水來(lái)——說(shuō)明讀書(shū)要在生活的活水才能靈活
11、曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云——說(shuō)明曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)，別的什么都不比當(dāng)初了。
12、讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神——說(shuō)明讀書(shū)多對(duì)寫(xiě)作的作用
13、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺——說(shuō)明世事難料，總有不如意的生活
14、江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年——說(shuō)明歷史變更，英雄輩出，代代相傳
15、莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君——說(shuō)明只要有信心，天下間都可以找到朋友知音。
呵呵，還有很多的，自己想想從小學(xué)到現(xiàn)在學(xué)過(guò)的詩(shī)句吧，一定會(huì)有的，主張?jiān)瓌?chuàng)，祝新年快樂(lè)！
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