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發(fā)布時間: 2022-11-19 00:54:02
【題目】題西林壁（宋 蘇軾）
【詩詞原文】 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
【哲理】人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場不同，就會得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
【題目】琴詩（宋 蘇軾）
【詩詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？
【哲理】美妙的樂曲是一個有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系。前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。
【題目】觀書有感 （宋 朱熹）
【詩詞原文】半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如水？為有源頭活水來。
【哲理】以池塘為喻，說明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養(yǎng)。事物都是運(yùn)動、變化、發(fā)展的，萬事萬物只有在運(yùn)動中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運(yùn)動、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運(yùn)動一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，一個人的學(xué)問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進(jìn)展了。治學(xué)之道如此，辦其他事情也是這樣。
【題目】過松源晨炊漆公店（宋 楊萬里）
【詩詞原文】莫言下嶺便無難，賺得行人空喜歡。正入萬山圈子里，一山放出一山攔。
【哲理】詩人借助景物描寫和生動形象的比喻，通過寫山區(qū)行路的感受，說明一個具有普遍意義的深刻道理：人們無論做什么事，都要對前進(jìn)道路上的困難作好充分的估計(jì)，不要被一時一事的成功所陶醉。把握這首詩的主題時，首先應(yīng)將文體定位——哲理詩，然后就能較快地知道，此詩明寫登山的感受，實(shí)為談人生哲理：在取得一定成績時，萬萬不可自得自滿，而應(yīng)不斷進(jìn)取。
“曾經(jīng)滄海難為水，除去巫山不是云”是什么意思？
出處：唐·元稹《離思五首·其四》。全詩：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君?！?/p>
“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！边@句話的意思：經(jīng)歷過無比深廣的滄海的人，別處的水再難以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，別處的云都黯然失色。
曾經(jīng)：曾經(jīng)歷過。曾，副詞。經(jīng)，經(jīng)歷。
滄海：古人通稱渤海為滄海。
除卻：除了。
原詩以滄海之水和巫山之云隱喻愛情之深廣篤厚，見過大海、巫山，別處的水和云就難以看上眼了，除了詩人所念、鐘愛的女子，再也沒有能使我動情的女子了。詩人的這個“心上人”，據(jù)說是雙文，即詩人所寫傳奇《鶯鶯傳》中的鶯鶯，詩人因雙文出身寒門而拋棄她后，有八九年“不向花回顧”（《夢游春七十韻》）。又有人說紫詩是為悼念亡妻韋叢而作，韋叢出身高門，美麗賢慧，27歲早逝后，詩人曾表示誓不再娶（《遣悲懷·之三》）。兩句詩化用典故，取譬極高。前句典出《孟子·盡心上》“觀于海者難為水”；后句典出宋玉《高唐賦序》“姜在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。后人引用這兩句詩，多喻指對愛情的忠誠，說明非伊莫屬、愛不另與。這兩句詩還簡縮為成語“曾經(jīng)滄?！保€可比喻曾經(jīng)經(jīng)歷過很大的場面，眼界開闊，見多識廣，對比較平常的事物不放在眼里。
完解
"曾經(jīng)滄海難為水"，對我而言則是：曾讀此詩難為詩。它把人對某種生死之戀的刻骨銘心寫絕了。
滄海之后，再無水了，那該怎麼辦呢？人總不能在無水的海岸上坐以待斃吧。
或許有兩種可能。
要麼在記憶之海里繼續(xù)沉浸，在往事里打撈珠貝，打撈沉落的星光月光，直到那昔年的滄海也將自己漸漸淹沒。
要麼在生存之岸上重新開掘深井，以新的水源澆灌生存的荒漠，或許，當(dāng)井水映照出汲水人的倒影，也會令他想起被滄海收藏的那些日日夜夜？
生命的水域就這樣得以延續(xù)。
而記憶里波光重疊著波光，倒影重疊著倒影，使人生有了繁復(fù)的層次和密度。
愛的體驗(yàn)是如此，人生的其他體驗(yàn)是否也是如此？
讀了一本十分感人的好書，你真的不想再讀那些沒有靈魂的輕薄之書了。
登五岳飽覽山水之勝，你內(nèi)心里滿是奇峰深谷，你還想再看那些被眾人的鞋踩踏得不成樣子、毫無野性和靈氣的商業(yè)之山嗎？……
愛情、讀書、攬勝、交往……都會有近似的體驗(yàn)。
滄海，太浩瀚、太深邃、太苦澀；滄海，幾乎就是無限"，就是生命與情感的極境。
所以，大部分人并未到過滄海，更沒有到達(dá)滄海深處。
頂多只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地想像過滄海：可能是很大很深吧？
或者站在海邊看了一眼大海：果然是很大很深的。
或者在退潮的海灘上拾幾枚貝殼。
沒有真正經(jīng)歷過滄海，所以，對水就不挑剔：咸水是水，淡水也是水，深水是水，淺水也是水，清水是水，濁水也是水。
曾經(jīng)滄海，再也見不到水，是圣者的苦愛。
未經(jīng)滄海，到處都是水，是凡人的福氣。
"曾經(jīng)滄海難為水"，我又覺得，曾經(jīng)到過滄海深處，記憶里灌滿海水的人，當(dāng)他上岸，當(dāng)他回過頭來，會不會看見那一汪不顯眼的、清清淡淡的泉水？或許清淡清澈的泉水，也能讓他領(lǐng)略到另一種仁慈，另一種福氣？使他陷於絕境的人生獲得拯救？
何況，"除卻巫山不是云"，也是可以再商量的，巫山上的云是最純潔美麗的，而且有著神話的色彩，倘若把所有的山都看做神山，那麼每一座山上升起的云都是神話的云，美麗的云，她們繚繞著孤獨(dú)的山峰，填補(bǔ)并裝飾了天空的巨大空虛，而且，借助風(fēng)和氣流的醞釀，她們會降下雨，降下雪--
雨和雪會化做天下的好水。
正是：
曾經(jīng)滄海仍有水，
除卻巫山也是云。
這句話出自曹雪芹的《紅樓夢》中的一幅對聯(lián)。
這里頭這個真和假的概念有很多層次，不是一個單純的一個真和假，世上的人把假的東西都當(dāng)作真的了，把真的東西反而把它作為假的了。賈寶玉真正一個有思想有頭腦，有才能的人，有思想的人，但是人家都說他是一個沒有出息的；那個甄寶玉認(rèn)為是有出息的，開始也跟賈寶玉也是一樣一個脾氣，但是到后來呢，甄寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)道路，按照官方的道路去走，所以變成了真寶玉，所以真正沒有才華的人，變成好樣的，真正有本領(lǐng)的人變成是假的，不行的，就是真假混淆，這是對當(dāng)時社會的一種諷刺。
個人認(rèn)為讀huan或hai都可以
關(guān)于意象的理解 什么是意象？簡單地理解：就是喻意之象，是借用客觀物象來寄托主觀情思的一種創(chuàng)作手段；這個屬于中國詩學(xué)和美學(xué)的專用名詞，兩 個字含蓋的也是兩方面的內(nèi)容。
即“意”與“象”。意，即：立意，是作者要表達(dá)的中心思想；象，即：取象，是作者特意選取的用來“煽情”的“道具”。
這些“道具”都是一個一個十分具體的客觀形象。（關(guān)于意象一詞的文本解釋：它是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的審美活動而創(chuàng)造出來的物化或固化后的一種藝術(shù)形象；是主體與客體、心與物、意與象的有機(jī)融和統(tǒng)一；是融入主觀情意的客觀物象，或借客觀物象表現(xiàn)主觀情意；是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，也是審美創(chuàng)造結(jié)晶，及情感意念載體；是生活的外在景象與詩人的內(nèi)在情思的統(tǒng)一；是詩人感情外化的一種表現(xiàn)形式；是有特殊或深刻意義的形象。）
籠統(tǒng)地說，意象是思想情感與具體物象的完美結(jié)合。而“意”處于主導(dǎo)地位，“意”決定了“象”，“象”反映了“意”；意源于內(nèi)心并借助象為依托來表達(dá)。
意在象中若隱若現(xiàn)，又仿佛呼之欲出，象卻似有心似無意的一勾一畫一點(diǎn)一染，卻為意而增彩而綻放。所謂“意的暗示，象的契合”就是這個道理。
意象作為主體與客體、心與物、意與象的有機(jī)融匯與統(tǒng)一，學(xué)者們從文藝學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)、創(chuàng)作與鑒賞學(xué)等的層面，都可以為意象組建成一支繁復(fù)龐雜的系統(tǒng)。比如：構(gòu)成意象的物象、表象、心象、語象等，細(xì)述起 來就非常的復(fù)雜了。
不過在此可以重點(diǎn)說說“物象”這個概念，因?yàn)樵谖覀兊娜粘Ｉ?，與社會和大自然的廣泛接觸中，最直觀最先入為主的就是“物象”，它可以說是組建成作品意象的地基。我們已經(jīng)知道：“象”是客觀之“象”，即景象、物象、事象。
原指具體事物的形象或景象?！跋蟆笔蔷唧w可感的客觀事物。
那么”物象”便是”象”的一個重要成份。物象是客觀存在的各種人、物、景的具體形象及其發(fā)展變化的狀態(tài)，或各種社會生活的形態(tài)。
它是作家、藝術(shù)家觀察的對象，是構(gòu)成藝術(shù)形象的基礎(chǔ)。物象有兩個層面的意思，一是客觀的自然存在物象，它是客觀的，不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發(fā)生變化。
比如說杜甫的名詩“春望”寫戰(zhàn)亂國破時的愴涼場景：“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，這其中的“花”與“鳥”便是自然景物，花開花落，鳥宿鳥飛都有著它們各自的生長規(guī)律和生活習(xí)性，本來是不會因人的情緒變化而有何感應(yīng)變化的；二是“意象”中之物象，是藝術(shù)家注目、發(fā)現(xiàn)的能夠表達(dá)“意念”而選擇的相應(yīng)的純自然事物。是作者在作品里借助語言形式表現(xiàn)的客觀物質(zhì)和人文的類存在物，由具體名物構(gòu)成。
那么同樣是以杜甫這句詩為例，由于這“花”與“鳥”都被作者選用入詩，成為了作者為達(dá)意而取之象，那么這“花”就不再是原先生長在土壤中的花兒，“鳥”自然也不再是單純意義中林野之間的鳥兒了，它們被作者賦予了思想和情感，由于具備了“：人性”，即人的心理和情商，所以，花兒會因傷感憂思而淚灑如雨，鳥兒也因離愁別恨而心膽俱裂。其實(shí)弦外之音，是作者內(nèi)心因充滿了沉痛憂慮才看花瓣落而潸然淚濺，聞鳥悲啼而心愈驚懼。
物象在意象成分中是意象的物質(zhì)外殼，是主觀內(nèi)容的載體。它是客觀現(xiàn)實(shí)的、形象的、鮮明的，將為展開聯(lián)想和發(fā)輔丹滇柑鄄紡殿尸東建揮想象創(chuàng)設(shè)了巨大的空間。
在詩文創(chuàng)作中，離不開模寫物象，也就是我們常說的實(shí)寫?！靶木橙f物生”，作者的感情活動不可能抽象地進(jìn)行，必須“神與物游”，附麗于物。
藝術(shù)家根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對自然物象進(jìn)行選擇和取舍，找尋思想情感的依附物，從而確立“意象”中之物象。物象的獲得，不是憑空虛構(gòu)的，憑空虛構(gòu)，是創(chuàng)作不出生動具體的物象的。
生活，是獲取物象的源泉。當(dāng)然，很多作品中，意象并非都是思想情感與具體物象的完美結(jié)合。
“意”與“象”并非絕對的統(tǒng)一，有時意象重心在“象”，此時意象在文學(xué)本文中呈現(xiàn)為物象，特指由具體名顯的景物事物構(gòu)成的純意象作品，稱為”立象盡意”.如：王昌齡的“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，這便是一首物象詩，一共雜合了六種景物，即：黃鸝翠柳 白鷺 青天 積雪和泊船，卻活潑而生動地把一幅欣喜盎然的早春圖勾畫在我們面前； 有時意象重心在“意”，又分為兩種情況。一是意象在文學(xué)本文中呈現(xiàn)為“語象”（表情達(dá)意時的點(diǎn)綴式意象作品）；我姑且將其稱為”點(diǎn) 象盡意”.如：劉禹錫的“秋日”詩云：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝，晴空一鶴排云上，便引詩情到碧宵”，這首詩從一開篇到末尾，除了第三句用了一個自然物象，即“排云上”的“一鶴”之外，其它三句全是直抒作者情思，看似單一的物象描繪，卻更加突顯了作者的豪邁灑脫。
同樣起到了情景交融的目的。另一種以“意”為重心的情況，在眾多的文學(xué)鑒賞中被稱為“直言其意”或“直抒胸臆 ”其實(shí)這種說法是偏頗的，本身就是意象概念的含混。
就算作品中沒有直接的事景物象的描寫或點(diǎn)綴，但就作品此時呈現(xiàn)出來的“事象”而言，（事象即事件，事物，事理所表現(xiàn)出來的形象）它本就是“象”的一種，怎能就被看。
喻意象征；喻意是文學(xué)修辭的一種手法，有“明喻”、“暗喻”、“借喻”等類型，如：
芙蓉———喻意幸福。
牡丹———喻意富貴。
羊———喻意吉祥。
春?！饕獯蟮鼗卮?。
石榴、葫蘆、葡萄、蓮蓬———喻意多子。
桃、龜、松、鶴———喻意長壽。
鴛鴦、雙飛燕、并蒂蓮———喻意夫妻恩愛，同心永結(jié)。
龍、鳳———喻意吉祥。
雞———喻意大吉大利。
魚———喻意富余長足。
有關(guān)喻意（含隱喻）的手法，聞一多先生在《說魚》一文中：“喻不用講，是詩的比”，“喻訓(xùn)曉，是借另一事物來把本來可以說得明白的說得不明白點(diǎn)。喻與隱是對立的，只因兩者的手段都是拐著彎兒，借另一事物來說明一事物，所以常常被人混淆起來”。聞一多先生還談到：“在中國語言中，尤其在民歌中，隱語的例子很多，以‘魚’來代替‘配偶’
或‘情侶’的隱語，不過是其間之一”?！啊?/p>
魚喻男，蓮喻女，說魚與蓮戲，實(shí)著于說男與女戲”。在楊柳青年畫中，這種隱喻的手法也掩蓋在一種圖吉利的背后了?！吧從暧杏唷庇捎诤蜕畹木o密聯(lián)系，只取其寓意，蓮花為花中君子，是盤根植物，取其枝葉繁茂本固枝榮之意，以祝時代綿延，家道昌盛。魚，寓意生活富裕美好，鯉魚善跳龍門，又喻為高升幸運(yùn)的吉祥寓意了。
1菊花 ：菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅(jiān) 強(qiáng)的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)。
屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！痹娙艘燥嬄恫突ㄏ笳髯约浩沸械母呱泻图儩?。
唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花?！?/p>
表達(dá)了詩人對堅(jiān)貞、高潔品格的追求。其他 “寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）、“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（宋人范成大《重陽后菊花二首》） 等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質(zhì)，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。
2梅花： 梅花在嚴(yán)寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵 忽先變，百花皆后香?！?/p>
詩人抓住梅花最先開放的特點(diǎn)，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠?zhàn)约骸?松 松樹是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對象。
李白《贈書侍御黃裳》：“愿君學(xué)長松，慎勿作桃李?！表f黃裳一向諂媚權(quán)貴，李 白寫詩規(guī)勸他，希望他做一個正直的人。
三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵堂弟要像送松柏那樣堅(jiān)貞， 在任何情況下保持高潔的品質(zhì)。
4蓮： 由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達(dá)愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭 弄蓮子，蓮子青如水?！?/p>
“蓮子”即“憐子”，“青”即“清”。這里是實(shí)寫也是虛寫，語意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個女子對 所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。
晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見蓮不分明?！膘F氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉 可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關(guān)的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。
5梧桐： 梧桐則是凄涼悲傷的象征。如王昌齡《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。
熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長?！睂懙氖潜粍儕Z了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景。
詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘 托了一個蕭瑟冷寂的氛圍。元人徐再思《雙調(diào)水仙子？夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢三更后?！?/p>
以梧桐葉落和雨打芭 蕉寫盡愁思。其他如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（唐人溫庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”（李清照《聲聲慢 》）等。
6杜鵑鳥 古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。于是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷 的象征了。
李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”
子規(guī)鳥即杜鵑 鳥。起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。
三、四句以寄情明月的豐富想象，表達(dá)對友人的無限懷念與深切同情。宋 人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血?！?/p>
三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鵑鳥在凄厲地鳴叫 著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過描寫凄清的景物，寄托了幽深的鄉(xiāng)思。
其他又如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”（ 唐人秦觀《踏莎行》）、“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達(dá)哀怨、凄涼或思?xì)w的情 思。7鷓鴣鳥： 鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內(nèi)蘊(yùn)。
鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》）、“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻？書江西造口壁》 ）等，詩中的鷓鴣都不是純客觀意義上的一種鳥。
8寒蟬： 秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。
如唐人駱 賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深?！币院s高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。
宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：“寒 蟬凄切，對長亭晚，驟雨初息?！边€未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。
“寒蟬 鳴我側(cè)”（三國人曹植《贈白馬王彪》）等詩句也表達(dá)這樣的情思。另外，“垂綏飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠(yuǎn)，非是籍秋風(fēng)?！痹谶@首 詩中虞世南以蟬的形象，表現(xiàn)了自己封建士大夫的清高。
9鴻雁： 鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。10哀鴻： 比喻哀傷苦痛、流離失所的人。
龔自珍《己亥雜詩》：“三更忽軫（zhěn，悲痛）哀鴻思，九月無襦淮水湄?！睂懙木褪侨嗣裢纯嗔麟x的 生活。
“哀鴻”一語出自《詩？小雅？鴻雁》：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬勞?！?/p>
詩歌寫使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野 ，流民。
1.它山之石，可以攻玉------>
2.瓜田不納履，李下不正冠------漢樂府民歌>
3.城中好高髻，四方高一尺------漢樂府民歌>
4.何意百煉鋼，化為繞指柔------晉.劉琨>
5.欲窮千里目，更上一層樓------唐.王之煥>
6.人事有代謝，往事成古今------唐.孟浩然>
7.草木本無意，榮枯自有時------唐.孟浩然>
8.春種一粒粟，秋收萬顆子------唐.李紳>
9.蚍蜉撼大樹，可笑不自量------唐.韓愈>
10.挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長.射人先射馬，擒賊先擒王------唐.杜甫>
11.物情無巨細(xì)，自適固其常------唐.杜甫>
12.春花無數(shù)，畢竟何如秋實(shí)------宋.陳亮>
1、人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月。
出處：宋代歐陽修的《玉樓春·尊前擬把歸期說》
意思：人的多愁善感是與生俱來的，這種情結(jié)和風(fēng)花雪月無關(guān)。
2、今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。
出處：唐代李白的《把酒問月·故人賈淳令予問之》
意思：古人與今人如流水般只是匆匆過客，共同看到的月亮都是如此。
3、月有盈虧花有開謝，想人生最苦離別。
出處：元代張鳴善的《普天樂·詠世》
釋義：月有圓有缺花有開有謝，想到人生最苦的事情莫過于離別。
4、詩句：世人e68a847a6431333431363664結(jié)交須黃金，黃金不多交不深。
出處：唐代張謂的《題長安壁主人》
意思：世俗的人互相結(jié)交需要以黃金為紐帶，黃金用得不多，交情自然不深。
5、詩句：世事短如春夢，人情薄似秋云。
出處：宋代朱敦儒的《西江月·世事短如春夢》
意思：世事短暫，如春夢一般轉(zhuǎn)眼即逝。人情淡薄，就如秋天朗空上的薄云。
6、抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。
出處：李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云 / 陪侍御叔華登樓歌》
意思：像抽出刀去砍流水一樣，水不但沒有被斬?cái)啵炊鞯酶募绷?。舉起酒杯痛飲，本想借酒消去煩憂，結(jié)果反倒愁上加愁。
7、近水樓臺先得月，向陽花木易為春。
出處：蘇麟《斷句》
意思：靠近水邊的樓臺因?yàn)闆]有樹木的遮擋，能先看到月亮的投影；而迎著陽光的花木，光照自然好得多。
8、今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。
出處：李白《把酒問月·故人賈淳令予問之》
意思：今天的人看不到古時候的月亮，今天的月亮卻照耀過古時候的人。
9、同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。
出處：白居易《琵琶行 / 琵琶引》
意思：同樣都是淪落世間的人，既然相逢，無論先前是否認(rèn)識，都會同病相憐，同聲相應(yīng)，那又何必在意是否曾相識呢。
10、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
李商隱《無題·相見時難別亦難》
意思：春蠶結(jié)繭到死時絲才吐完，蠟燭要燃盡成灰時像淚一樣的蠟油才能滴干。
“曾經(jīng)滄海難為水，除去巫山不是云”是什么意思？ 出處：唐·元稹《離思五首·其四》。
全詩：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。”
“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！边@句話的意思：經(jīng)歷過無比深廣的滄海的人，別處的水再難以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，別處的云都黯然失色。
曾經(jīng)：曾經(jīng)歷過。曾，副詞。
經(jīng)，經(jīng)歷。滄海：古人通稱渤海為滄海。
除卻：除了。原詩以滄海之水和巫山之云隱喻愛情之深廣篤厚，見過大海、巫山，別處的水和云就難以看上眼了，除了詩人所念、鐘愛的女子，再也沒有能使我動情的女子了。
詩人的這個“心上人”，據(jù)說是雙文，即詩人所寫傳奇《鶯鶯傳》中的鶯鶯，詩人因雙文出身寒門而拋棄她后，有八九年“不向花回顧”（《夢游春七十韻》）。又有人說紫詩是為悼念亡妻韋叢而作，韋叢出身高門，美麗賢慧，27歲早逝后，詩人曾表示誓不再娶（《遣悲懷·之三》）。
兩句詩化用典故，取譬極高。前句典出《孟子·盡心上》“觀于海者難為水”；后句典出宋玉《高唐賦序》“姜在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。
后人引用這兩句詩，多喻指對愛情的忠誠，說明非伊莫屬、愛不另與。這兩句詩還簡縮為成語“曾經(jīng)滄?！保€可比喻曾經(jīng)經(jīng)歷過很大的場面，眼界開闊，見多識廣，對比較平常的事物不放在眼里。
<曾經(jīng)滄海難為水>完解 "曾經(jīng)滄海難為水"，對我而言則是：曾讀此詩難為詩。它把人對某種生死之戀的刻骨銘心寫絕了。
滄海之后，再無水了，那該怎麼辦呢？人總不能在無水的海岸上坐以待斃吧?；蛟S有兩種可能。
要麼在記憶之海里繼續(xù)沉浸，在往事里打撈珠貝，打撈沉落的星光月光，直到那昔年的滄海也將自己漸漸淹沒。要麼在生存之岸上重新開掘深井，以新的水源澆灌生存的荒漠，或許，當(dāng)井水映照出汲水人的倒影，也會令他想起被滄海收藏的那些日日夜夜？ 生命的水域就這樣得以延續(xù)。
而記憶里波光重疊著波光，倒影重疊著倒影，使人生有了繁復(fù)的層次和密度。愛的體驗(yàn)是如此，人生的其他體驗(yàn)是否也是如此？ 讀了一本十分感人的好書，你真的不想再讀那些沒有靈魂的輕薄之書了。
登五岳飽覽山水之勝，你內(nèi)心里滿是奇峰深谷，你還想再看那些被眾人的鞋踩踏得不成樣子、毫無野性和靈氣的商業(yè)之山嗎？…… 愛情、讀書、攬勝、交往……都會有近似的體驗(yàn)。滄海，太浩瀚、太深邃、太苦澀；滄海，幾乎就是無限"，就是生命與情感的極境。
所以，大部分人并未到過滄海，更沒有到達(dá)滄海深處。頂多只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地想像過滄海：可能是很大很深吧？ 或者站在海邊看了一眼大海：果然是很大很深的。
或者在退潮的海灘上拾幾枚貝殼。沒有真正經(jīng)歷過滄海，所以，對水就不挑剔：咸水是水，淡水也是水，深水是水，淺水也是水，清水是水，濁水也是水。
曾經(jīng)滄海，再也見不到水，是圣者的苦愛。未經(jīng)滄海，到處都是水，是凡人的福氣。
"曾經(jīng)滄海難為水"，我又覺得，曾經(jīng)到過滄海深處，記憶里灌滿海水的人，當(dāng)他上岸，當(dāng)他回過頭來，會不會看見那一汪不顯眼的、清清淡淡的泉水？或許清淡清澈的泉水，也能讓他領(lǐng)略到另一種仁慈，另一種福氣？使他陷於絕境的人生獲得拯救？ 何況，"除卻巫山不是云"，也是可以再商量的，巫山上的云是最純潔美麗的，而且有著神話的色彩，倘若把所有的山都看做神山，那麼每一座山上升起的云都是神話的云，美麗的云，她們繚繞著孤獨(dú)的山峰，填補(bǔ)并裝飾了天空的巨大空虛，而且，借助風(fēng)和氣流的醞釀，她們會降下雨，降下雪-- 雨和雪會化做天下的好水。正是： 曾經(jīng)滄海仍有水， 除卻巫山也是云。
這句話出自曹雪芹的《紅樓夢》中的一幅對聯(lián)。這里頭這個真和假的概念有很多層次，不是一個單純的一個真和假，世上的人把假的東西都當(dāng)作真的了，把真的東西反而把它作為假的了。
賈寶玉真正一個有思想有頭腦，有才能的人，有思想的人，但是人家都說他是一個沒有出息的；那個甄寶玉認(rèn)為是有出息的，開始也跟賈寶玉也是一樣一個脾氣，但是到后來呢，甄寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)道路，按照官方的道路去走，所以變成了真寶玉，所以真正沒有才華的人，變成好樣的，真正有本領(lǐng)的人變成是假的，不行的，就是真假混淆，這是對當(dāng)時社會的一種諷刺。個人認(rèn)為讀huan或hai都可以。
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