我國詩歌的影響

教培參考

教育培訓(xùn)行業(yè)知識(shí)型媒體

發(fā)布時(shí)間: 2022-11-19 00:48:01

1. 詩歌對(duì)我們的生活有什么影響

詩歌對(duì)我們的精神生活有一定的影響。

詩歌往往具有某種神圣的光環(huán)，往往能體現(xiàn)民族或個(gè)人的審美情趣和生活態(tài)度，往往能反映出時(shí)代的精神風(fēng)貌、價(jià)值取向、更多的是給予人們生活的信心，勇氣，和一種崇高的精神。詩歌，卻具有救贖靈魂、反觀現(xiàn)實(shí)、正視自身，慰藉苦難的心靈，成就自我的功能，對(duì)人的精神生活以及物質(zhì)生活產(chǎn)生一定的積極作用，幫助減輕生活的壓力。

擴(kuò)展資料：詩歌特點(diǎn) 詩歌飽含著7a6431333431353862作者的思想感情與豐富的想象，語言凝練而形象性強(qiáng)，具有鮮明的節(jié)奏，和諧的音韻，富于音樂美，語句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的美。我國現(xiàn)代詩人、文學(xué)評(píng)論家何其芳曾說：“詩是一種最集中地反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來表現(xiàn)，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語言有別于散文的語言。”

這個(gè)定義性的說明，概括了詩歌的幾個(gè)基本特點(diǎn)：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，飽含豐富的思想感情；第三，豐富的想象、聯(lián)想和幻想；第四，語言具有音樂美。它具有以下四個(gè)特點(diǎn)：（1）詩歌的內(nèi)容是社會(huì)生活的最集中的反映。

（2）詩歌有豐富的感情與想象。（3）詩歌的語言具有精練、形象、音調(diào)和諧、節(jié)奏鮮明等特點(diǎn)。

（4）詩歌在形式上，不是以句子為單位，而是以行為單位，且分行主要根據(jù)節(jié)奏，而不是以意思為主。參考資料來源：百度百科-詩歌。

2. 中國古代詩歌對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響

首先，古詩可以一定程度上代表了自古以來的思想發(fā)祥，中國人欣賞什么，厭惡什么，都可以從古詩中看到淵源。比如《詩經(jīng)》中描寫美人所展示的審美傾向，比如《離騷》中對(duì)諂媚小人的厭惡。比如看到落花枯葉，會(huì)傷春悲秋。這些都是深植于中國人學(xué)業(yè)的一種本能傾向。所以現(xiàn)代作家中還是有很多人還是以一種傳統(tǒng)的純粹文人的姿態(tài)在寫作，比如汪曾祺，比如林清玄。

在從寫作的方法上來說。詩歌善用意象，講求虛實(shí)結(jié)合，在寫作藝術(shù)上言有盡而意無窮，會(huì)采用一些留白的手法。并且詩歌著重抒情，現(xiàn)代一些散文詩歌在抒情手法上有所借鑒。詩歌多用比擬，通感等修辭手法，現(xiàn)代依然傳習(xí)。詩歌講究對(duì)仗，現(xiàn)代文中會(huì)采用總題之下，幾條線索并立的手法。詩歌講究起承轉(zhuǎn)合，這是議論文的寫法指導(dǎo)。詩歌的充分想象力的運(yùn)用，也為后世的寫作打開了門路。

另外，從文學(xué)的發(fā)展來e799bee5baa6e997aee7ad94e78988e69d8331333332613161看，詩歌是最初的文學(xué)形式。最初的詩歌就分為詩經(jīng)這樣的寫實(shí)派，和離騷這樣的浪漫派，之后寫實(shí)派還有樂府的輝煌，杜甫的經(jīng)典，浪漫派還有李白的瀟灑，蘇軾的豪邁。到了近現(xiàn)代還有這主要兩個(gè)派別的爭論，是為人生而寫作，還是為藝術(shù)而寫作。

這是我個(gè)人觀點(diǎn)，你斟酌。答案補(bǔ)充多少次南來北歸

熟睹了木棉颯颯

至今首次發(fā)現(xiàn)

公路邊鐵道旁

綠水畔青山下

株株木棉清秀婀娜

姿仙氣華

它們肌膚細(xì)膩

裊裊娉娉

高高的樹冠

時(shí)時(shí)含羞垂下

或許獨(dú)得南國的溫潤

或許雪霜侵犯不了它

佇立山坳

結(jié)游嶺崖

處處雍容華貴

一樣風(fēng)致瀟灑

流連南國木棉的優(yōu)雅

沒忘欣賞群山起伏

嵐霧繚繞

蔥郁挺拔的松林

一路延綿漫山遍嶺

它們皮質(zhì)皸裂

軀體遒勁

在為誰抵御太多的風(fēng)雨？

我驀然懂得南國木棉的清秀

我開始明白南國松樹的豁達(dá)

木棉自如展示它的婀娜

青松默默承擔(dān)雨摧風(fēng)打

這些雨水都澆不滅焰火

這些雨水都無法運(yùn)走的激情

一畝足可以放牧驚嘆與夢(mèng)想

一萬畝突然邂逅

撞開了人間的天堂

連時(shí)光都走不動(dòng)了

這些燃燒的寂寞和靈魂

被清晨漫卷而來的山嵐

緊緊包裹緊緊擁撫

并不是每一朵花

都能從朦朧中芳菲進(jìn)記憶

把杜鵑當(dāng)作火焰的人

沐在風(fēng)里享受無拘無束的愛意

我看見一只蝴蝶

在一片葉子的背面睡著了

是一襲花蕾的絲綢睡在身邊

3. 詩歌對(duì)我們的生活有什么影響

詩是最古老也是最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式。來源于古代人們的勞動(dòng)號(hào)子和民歌，原是詩與歌的總稱。開始詩和歌不分，詩和音樂、舞蹈結(jié)合在一起，統(tǒng)稱為詩歌。詩歌是高度集中地概括反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語言凝練而形象性強(qiáng)，具有鮮明的節(jié)奏，和諧的音韻，富于音樂美，語句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的美。

詩歌，對(duì)于曾經(jīng)的人們是那么的熟悉，它曾經(jīng)是那么的輝煌，它更是我們的精神寄托，它讓我們的靈魂保持著那份純凈！它是我國文學(xué)藝術(shù)的核心，它影響著一個(gè)國家，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族的發(fā)展，也是構(gòu)建和諧社會(huì)對(duì)人們的心靈撫摸與慰藉。我國第一本詩歌集《詩經(jīng)》記錄的便是當(dāng)時(shí)社會(huì)狀態(tài)的平穩(wěn)發(fā)展與和諧，人民安居樂業(yè)。唐朝興盛詩歌，大街小巷傳遍，從而創(chuàng)造了盛世的繁華。然而在這個(gè)浮躁的快節(jié)奏社會(huì)狀態(tài)下，它漸漸的被我們淡忘，物欲橫流的生活慢慢將它吞噬。這個(gè)時(shí)代，詩歌已經(jīng)沒有了文化地位，被擠到了文學(xué)殿堂的邊緣。

《思念之間》連環(huán)畫詩歌集由著名詩人北極君與著名連環(huán)畫大師鄧鉞精誠合作而成，它將打破常規(guī)的詩歌集形式，把中國傳統(tǒng)的詩歌文學(xué)與連環(huán)畫藝術(shù)巧妙結(jié)合，衍生出一種新的詩歌集形式，給讀者以耳目一新的感觀。它的出版發(fā)行將重新點(diǎn)燃當(dāng)今詩歌燃燒的火苗，為詩歌的復(fù)興注入了新的鮮活血小板，為浮躁社會(huì)狀態(tài)下的我們，奉上一汪清新寧靜的精神甘泉。讓快節(jié)奏的生活狀態(tài)下的你，在它的引領(lǐng)之下重新感受著中華傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)帶來的嫻靜生活，在它的引導(dǎo)下，感受著忙碌的生活中忽略點(diǎn)點(diǎn)滴滴的美好與樂趣。

北極君出生在山東，秉承了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。他的詩歌充滿了青春的氣息，猶如一陣時(shí)尚的旋風(fēng)，席卷而來。才華橫溢，樂于助人的他作為一名當(dāng)代詩人，立志要用自己的詩歌感化他人，幫助他人。以最自然的方式表達(dá)真情，讓人們?cè)诓恢挥X中受他的詩歌影響，被他的詩歌感動(dòng)。細(xì)細(xì)品味那些詩歌，每一句都是通俗的，每一句也都是深?yuàn)W的，他用最平時(shí)的語言闡述了最深刻真摯的情感，就像是在嚴(yán)冬里一把暖人心窩的火，溫暖了每一個(gè)讀者的心。

鄧鉞，甘肅隴西旅游局干部，現(xiàn)年46歲，出生于1964年10月15日，黨員，1980年上初高中時(shí)當(dāng)宣傳員，畫連環(huán)畫辦板報(bào)，1985年工作后斷續(xù)研究連環(huán)畫及漫畫，作為業(yè)余愛好，直到2003年為該局李氏文化宣傳了第一本連環(huán)畫書，定名為《風(fēng)云隴西堂》，后又配一本《李家龍宮銅鐘的傳說》，業(yè)余為《隴西臘肉》、《解讀隴西》、《隴西歌謠選》等書配插圖。漫畫參加地區(qū)大賽獲一等獎(jiǎng)。

4. 詩的意義和作用有哪些

詩歌的意義

在中國的詩歌史上，都表現(xiàn)出了“詩言志”、“詞寫情”、“曲敘事”的觀念。就詩歌來說，其意義就是常說的“詩言志”，這個(gè)“志”不但思想的表現(xiàn)，也是情感的表現(xiàn)。因而，詩歌的意義就是詩人在詩歌中所表現(xiàn)出來的寫宇宙天地，憂國憂民，抒寫懷抱，人情事理等思想情感，主旨意蘊(yùn)。

記得曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中，有一段就是《香菱學(xué)詩》。其中，有這樣一段對(duì)話：

香菱笑道：“怪道我常弄一本舊詩偷空兒看一兩首，又有對(duì)的極工的，又有不對(duì)的，又聽見說'一三五不論，二四六分明'。看古人的詩上亦有順的，亦有二四六上錯(cuò)了的，所以天天疑惑。如今聽你一說，原來這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上?！摈煊竦溃骸罢沁@個(gè)道理，詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做'不以詞害意'。”香菱笑道：“我只愛陸放翁的詩'重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多，說的真有趣！”黛玉道：“斷不可學(xué)這樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個(gè)格局，再學(xué)不出來的。”

這里，林黛玉就強(qiáng)調(diào)了“詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做'不以詞害意'?！币簿褪钦f，詩歌還是弄清楚意義重要。

在詩歌中，通常說的意，就是詩人的立意。立意是詩的主旨，就我們常說的主題思想。也就說我們常說的為什么要寫這首詩，表達(dá)什么思想，抒發(fā)什么情感，甚至說明什么道理等。總之，詩歌的立意是詩的靈魂。

中國作為一個(gè)具有詩教傳統(tǒng)的國度。從孔夫子到今天，用詩歌作為人倫教化和情感陶冶的載體，早已深入人心。詩歌，是一個(gè)民族的精神花朵，是德、智、美的殿堂。而中國古詩詞，內(nèi)容極為豐富，絢麗多彩，特別是一些優(yōu)秀詩人的創(chuàng)作，往往體現(xiàn)著詩人的高尚情操和人格力量。例如，兩千年前偉大詩人屈原的崇高"美政"理想，深厚的愛國主義感情，“九死不悔”的節(jié)操和一往無前的奮斗精神；唐代大詩人李白、杜甫、白居易等關(guān)心國家命運(yùn)，同情人民疾苦，憂國憂民的情懷；宋代著名詩人辛棄疾、陸游、文天祥等人的滿腔報(bào)國熱忱，至死不渝的愛國情結(jié)，以及民族英雄岳飛的一曲"怒發(fā)沖冠"，至今還使每個(gè)中華兒女為之感奮。不僅如此，歷代詩歌中的那些謳歌壯麗山河的詩篇，對(duì)艱危時(shí)事憂心感懷的詩篇，歌詠親情和真摯友誼的詩篇，抒寫純真愛情和爭取婚姻自主的詩篇，以及生動(dòng)描寫四季景物、賞心樂事的詩篇等等，讀起來都會(huì)滌蕩心靈，陶冶性情，使我們的道德情操得到升華。

5. 詩歌的意義是什么

詩歌 1.詩歌的特點(diǎn) 詩歌是通過有節(jié)奏、有韻律的語言，以強(qiáng)烈的感情和豐富的想象，高度地集中反映現(xiàn)實(shí)生活、抒發(fā)思想情感的一種文學(xué)體裁，抒情色彩、音韻之美、含蓄凝練即成為詩歌的三大基本特征。

詩歌有許多種類。從內(nèi)容上分，主要有抒情詩和敘事詩，從形式上分，有格律詩、自由詩和民歌體等。

談?wù)劰糯姼璧姆诸?中國詩歌源遠(yuǎn)流長，優(yōu)秀作品e79fa5e98193e78988e69d8331333361326332極為豐富。中國古代，不合樂的稱為詩，合樂的稱為歌、歌詞。

古人所說的“詩言志，歌詠言”，就是指詩和歌的作用。今人所說的詩歌，主要是偏義指稱詩而言，而所說的詩詞，則是指詩和歌詞。

詩歌的種類多種多樣。按內(nèi)容分，有抒情詩、敘事詩、送別詩、邊塞詩、山水田園詩等；按結(jié)構(gòu)形式分，有格律詩、自由詩、散文詩、快板詩；按時(shí)間分有新詩和舊詩；從其它角度還可分為：哲理詩、打油詩、諷刺詩、朗誦詩等。

所謂古代詩歌，就是指與新詩相對(duì)的舊詩，即“五·四”前中國社會(huì)的詩歌，也稱舊體詩。古代詩歌除可按內(nèi)容劃分外，還可按句式分為：四言詩、五言詩、六言詩、七言詩、雜言詩等；按體裁分為：楚辭體、樂府體、歌行體、格律體等；按聲律要求標(biāo)準(zhǔn)分為：古體詩和近體詩。

古體詩和近體詩，是唐代形成的概念。唐代以前，寫詩不講究平仄、對(duì)仗，用韻自由，句式句數(shù)不拘，每句則有四言、五言、六言、七言、雜言諸體（后世使用古體詩、七言者較多），唐人因而將這類詩歌稱為古體詩，又稱古詩、古風(fēng)。

與古體詩相對(duì)的近體詩又稱今體詩，是唐代形成的一種格律體詩，分為絕句和律詩兩類，其字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、用韻等都有嚴(yán)格規(guī)定。例如，起源于南北朝、成熟于唐初的律詩，每首四聯(lián)八句，每句字?jǐn)?shù)必須相同，可四韻或五韻，中間兩聯(lián)必須對(duì)仗，二、四、六、八句押韻，首句可押可不押。

如果在律詩定格基礎(chǔ)上加以鋪排延續(xù)到十句以上，則稱排律，除首末兩聯(lián)外，上下句都需對(duì)仗，也有隔句相對(duì)的，稱為“扇對(duì)”。再如，絕句僅為四句兩聯(lián)，又稱絕詩、截句、斷句，平仄、押韻、對(duì)偶都有一定要求。

以格律嚴(yán)整計(jì)，格律詩中除律詩、絕句外，尚包括詞和曲，但近體詩只稱律詩絕句而不含詞曲，故嚴(yán)格地說，廣義的格律詩不能全等于近體詩。與廣義相對(duì)的格律體裁相對(duì)的詩歌體裁，則有楚辭體、樂府體、歌行體等。

楚辭體，是戰(zhàn)國時(shí)期楚國屈原所創(chuàng)的一種詩歌形式，其特點(diǎn)是運(yùn)用楚地方言、聲韻，具有濃厚的楚地色彩。東漢劉向編輯的《楚辭》，全書十七篇，以屈原作品為主，而屈原作品又以《離騷》為代表作，后人因此又稱“楚辭體”為“騷體”。

樂府體，是指漢魏到唐五代樂府機(jī)關(guān)搜集保存而傳下來的可配樂的歌辭。歌行體，是樂府詩的一種變體。

漢、魏以后的樂府詩，題名為“歌”、“行”的頗多，二者雖名稱不同，其實(shí)并無嚴(yán)格區(qū)別，都是“歌曲”的意思，其音節(jié)、格律一般都比較自由，形式采用五言、七言、雜言的古體，富于變化，以后遂有“歌行”一體。到了唐代，初唐詩人寫樂府詩，除沿用漢魏六朝樂府舊題外，已有少數(shù)詩人另立新題，雖辭為樂府，已不限于聲律，故稱新樂府。

此類詩歌，至李白、杜甫而大有發(fā)展。如杜甫的《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車行》、《麗人行》等，白居易的許多作品，其形式采用樂府歌行體，大多三言、七言錯(cuò)雜運(yùn)用。

了解了古代詩歌的分類情況，當(dāng)我們面對(duì)一首具體作品時(shí)，就很容易辨識(shí)其體裁類型了。譬如，陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》（前不見古人，后不見來者。

念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。）和白居易的《花非花》（花非花，霧非霧，夜半來，天明去。

來日春夢(mèng)幾多時(shí)，去似朝云無覓處。），有人說是律詩（見高等教育出版社2000年7月版中等職業(yè)學(xué)?！墩Z文》教學(xué)參考書第一冊(cè)第222頁），但按律詩特點(diǎn)看，這二首詩無論如何，不能算作律詩。

其實(shí)，陳詩題目已明示：這是一首歌行體詩；至于白詩，仔細(xì)分析，則應(yīng)是一首三言、七言錯(cuò)雜運(yùn)用的新樂府詩。詩歌賞析文章一般有兩種寫法： ⑴綜合分析法——通過對(duì)全詩的整體分析，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

在這種體式下，較完整的寫法是： A.作者簡介。B.作品寫作背景簡介。

C. 作品意象分析（詩句的解釋或翻譯，詩句所表達(dá)的情感、思想，詩句表達(dá)的意境）。D.作品藝術(shù)手法分析（通常結(jié)合在作品意象分析之中）。

E.作品藝術(shù)特點(diǎn)的綜合評(píng)價(jià)（往往帶有總結(jié)的意味）。如果不要求很完整，則可不寫作者簡介、寫作背景兩部分。

⑵主題分析法—就詩歌最突出的方面進(jìn)行分析，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。采用這種寫法時(shí)，往往只抓住一個(gè)方面，如意境、語言表現(xiàn)力、某一手法的表達(dá)思想情感的妙處等等。

對(duì)于其他方面，則不論及，因而它的篇幅一般較短小。必須指出的是，無論采用那一種寫法，都應(yīng)該有欣賞者自己對(duì)詩歌的理解和分析，力戒人云亦云、甚或抄襲。

如何賞析古代詩歌作品賞析古代的詩歌作品，是我們古代文學(xué)學(xué)習(xí)的重要目的之一，也是我們進(jìn)一步進(jìn)行研究的一個(gè)基礎(chǔ)，那么我們應(yīng)該如何對(duì)古典詩歌進(jìn)行分析呢？首先要讀懂詩歌作品，這要求我們對(duì)一首詩的每一字、每一句都要有正確的理解。如果連詩的本意都沒有。

6. 中國古詩文對(duì)現(xiàn)代的影響作文 1000字

中國五千年的文明，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。

在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。

它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

中國傳統(tǒng)文化有很多，我首推詩詞歌賦，因?yàn)樵谖倚闹?，它們是最特別的存在，也較具代表意義。我自小便極喜愛唐詩，及長，又覺得詞的韻味更深遠(yuǎn)些，后來涉獵多了，便愈發(fā)覺得中國文化博大精深，又不免感慨那些古人的才情，確是現(xiàn)代人無可比擬的。

有時(shí)候看多了那些詩詞，便覺得從骨子里透出一股清靈的感覺，所有的一切皆可拋至腦后，寧愿“采菊東籬下”，拋卻擾人的塵囂。有人說我太情緒化，我不否認(rèn)，有時(shí)我看了一闕詞，忽而體會(huì)詞人的感受便不免難受起來，極易被那一闕闕詞控制感情，然后心便隱隱痛了起來。

我知道中國傳統(tǒng)文化影響之深之大，自漢唐以來，中國傳統(tǒng)文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建筑、雕刻等等，傳入了日本。此后并對(duì)韓國、對(duì)東南亞、南亞一些國家如菲律賓、新加坡、越南等國家和地區(qū)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，鄭和七下西洋更是加深了這種影響。

由此形成了世所公認(rèn)的以中國文化為核心的東亞文化圈，特別是其中亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛和崛起引起了全世界的關(guān)注和思考，焦點(diǎn)是它們與中國文化的關(guān)系問題。我們作中國青年一代，應(yīng)該很好地繼承和發(fā)展祖國傳統(tǒng)文化，努力推動(dòng)文化前進(jìn)。

先前：傳統(tǒng)文化引導(dǎo)了人類文明的進(jìn)程，體現(xiàn)了這個(gè)民族的文化，她始終是人類社會(huì)文明的一部分?，F(xiàn)今：我們要承擔(dān)起光大，把優(yōu)秀中華文化應(yīng)奉獻(xiàn)給人類社會(huì)，而不是一味地去享用別人創(chuàng)造的現(xiàn)代文明成果。

未來：民族要發(fā)展，民族文化必須要發(fā)展。站在今天，師承文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造民族文化的現(xiàn)代形態(tài)，并傳承給民族的將來，這是今天我們的使命，責(zé)無旁貸。

檢舉回答人的補(bǔ)充 2011-10-05 14:49 統(tǒng)的技術(shù)與文化是具有特殊性和民族性的，現(xiàn)代的技術(shù)與文化則是具有普遍性和世界性的。正確認(rèn)識(shí)與處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，使得本國或民族的技術(shù)與文化既是民族的又是世界的，這就需要通過實(shí)施文化與技術(shù)變革，打破自身傳統(tǒng)的封閉模式，使本國的技術(shù)與文化融入到世界之中。

同時(shí)，應(yīng)保持本國技術(shù)與文化的相對(duì)獨(dú)立性和多樣化。兩難選擇——— 傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系在技術(shù)轉(zhuǎn)移中的體現(xiàn) 對(duì)于包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家來說，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題是一個(gè)很重要的問題。

這是因?yàn)椋l(fā)展中國家雖然在實(shí)施技術(shù)轉(zhuǎn)移、促進(jìn)本國社會(huì)發(fā)展的過程中取得了很大成績，但他們?cè)谄渲袇s遇到了以下兩難選擇難題：首先，如果全面、深入地實(shí)施技術(shù)轉(zhuǎn)移，雖然會(huì)促進(jìn)本國技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，但是，伴隨著外來技術(shù)的持續(xù)輸入而導(dǎo)致的文化傳播，將會(huì)給本民族或國家傳統(tǒng)的技術(shù)與文化帶來嚴(yán)重的沖擊。其結(jié)果，可能導(dǎo)致本民族傳統(tǒng)技術(shù)與文化喪失獨(dú)立性甚至崩潰。

其次，如果為了強(qiáng)化本民族意識(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，只吸收外來技術(shù)而拒斥其文化，這雖然能夠保持本民族傳統(tǒng)文化體系的完整性，但卻與現(xiàn)代化的客觀要求背道而馳，并阻礙技術(shù)轉(zhuǎn)移的深入開展，從而有可能導(dǎo)致本民族或國家的再一次落后。那么，如何正確認(rèn)識(shí)與處理本國傳統(tǒng)的技術(shù)、文化與外國現(xiàn)代的技術(shù)、文化之間的關(guān)系，即如何正確認(rèn)識(shí)與處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題呢？從理論上說，傳統(tǒng)的技術(shù)、文化大多具有特殊性，現(xiàn)代的技術(shù)、文化又大都具有普遍性。

因此，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題又可以歸結(jié)為技術(shù)、文化的特殊性與普遍性的關(guān)系問題。這個(gè)問題已經(jīng)引起了許多學(xué)者的關(guān)注。

聯(lián)合國教科文組織也曾經(jīng)圍繞這個(gè)問題舉辦了題為“現(xiàn)代性與個(gè)性”的國際學(xué)術(shù)討論會(huì)。不同態(tài)度——— 面向傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的對(duì)外技術(shù)與文化觀中國中國古代創(chuàng)造出了遙遙領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)世界各國的偉大成果，因此，他們?cè)趯?duì)外關(guān)系上形成了“文化中心主義”和鄙外崇內(nèi)的對(duì)外技術(shù)與文化觀，即認(rèn)為中國是世界文化的中心，不需要向各國學(xué)習(xí)，世界各國只有臣服于中國才能得到生存和發(fā)展。

這種態(tài)度就決定了當(dāng)時(shí)的技術(shù)轉(zhuǎn)移只能是單向性輸出，而不是同時(shí)積極地引進(jìn)技術(shù)。這正如一位外國學(xué)者所說，“從公元前200年到公元后1800年這兩千年間，中國給予西方的東西超過了她從西方所得到的東西”。

到了近代，中國雖然被西方列強(qiáng)打開國門，但他們?nèi)匀粵]有改變上述態(tài)度，依然鄙視西方的技術(shù)與文化，阻礙對(duì)外來技術(shù)的轉(zhuǎn)移。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以后，中國改變了上述態(tài)度，形成了“中體西用”的對(duì)外技術(shù)與文化觀，即將西方技術(shù)器物納入到中國技術(shù)與文化系統(tǒng)中加以應(yīng)用，而不改變自己傳統(tǒng)的社會(huì)文化。

受其影響，近代中國雖然引進(jìn)了西方先進(jìn)的技術(shù)器物尤其是先進(jìn)的軍事武。