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發(fā)布時間: 2022-08-12 00:24:01
“蒹葭蒼蒼，白露為霜.所謂伊人，在水一方.溯洄從之，道阻且長.溯游從之，宛在水中央.”河邊的蘆葦青蒼蒼，潔白的露水凝成霜.所說的這個意中人，就在河水的那一邊.逆著水追趕她，道路艱險又長；順著水追隨她，她像在水中央……這聲音，不就是那深遂悠遠的歌聲嗎？那源自《詩經(jīng)》中優(yōu)美動聽的旋律. 《詩經(jīng)》源于民間，源于那些樸實的勞動者，傾聽他們的勞動，傾聽他們的愛情，那些純潔美麗的故事在《詩經(jīng)》中淺淺地唱著.“采采苤苡，薄言掇之.采采苤苡，薄言捋之.”那些勞動婦女們，在采摘苤苡時的喜悅與笑聲匯成了一首歌，聆聽它時，我感受到她們在勞動中得到的無限快樂. “不見復關(guān)，泣涕漣漣.既見得關(guān)，載笑載言.”那是天真的女子，對“氓”的癡迷.“士之耽兮，猶可說也.女之耽兮，不可說也.”女子沉迷于男子不可脫身.聆聽這道《氓》，感受到的是女子被氓被叛的深深無奈之情，而堅強的女子以“反是不思，亦已焉哉！”吟唱這支悲泣之歌.聆聽之中她的凄婉堅貞感動著我. 而這僅僅只是《詩經(jīng)》中的一小部分，詩經(jīng)更以其“雅”、“頌”另外兩部分向后人講訴了貴族祭祀、祈禱豐年、歌頌祖德，更有帝王貴族之頌歌.傾聽《詩經(jīng)》，令我感受到中國古代勞動人民最樸實、純潔的情感；傾聽《詩經(jīng)》，我從中學會了“投我以桃，報之以李”的報恩之心.它是中國唯一一部脫去了脂粉與欲俗氣的情感文學圣典.作為民族青春時代的自由生活經(jīng)歷的真實記錄，它昭示后人主體精神自由的美好與它存在的意義. 在學習詩歌中，我學習《詩經(jīng)》，在學習《詩經(jīng)》中我聆聽到那悠遠的聲音.那源于人類原始的音樂，那猶如藍天般澄凈的詩歌，那擺脫了世俗塵雜的潔凈的世界.它是文字的圣典，是文學的瑰寶！ 悠悠《詩經(jīng)》，蕩滌著我的身心，聆聽于其中，仿若身處世外桃源來到一個音樂的殿堂 第一次讀到“窈窕淑女，君子好逑”，我就被他短小精致的詩句所吸引.不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘的氣質(zhì)所吸引，愛不釋手. 一首首清新而高雅的詩，講述著一個個動人的故事.我仿佛被帶到了遙遠的國度，歷史又重新展現(xiàn)在我的眼前：恍恍惚惚，若隱若現(xiàn)，神秘而悠遠……我仿佛聽到了來自遠古的聲音，隱隱約約，斷斷續(xù)續(xù)，仿佛要告訴我什么……也許是歷史，也許是故事，也許是未來，也許是別的什么. 閱讀《詩經(jīng)》，我看不到古時人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛，智慧，自然，希望與陽光.一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感……充溢著每一首詩.那么和諧，那么執(zhí)著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩都是一首動聽的歌，每一首詩都是一個真實的故事，每一首詩都擁有一個美麗而高尚的靈魂. 睿智、沉靜，是詩人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩的語言，詩人用詩的形式，抒寫的卻是他們并不平靜的心靈.對愛的自主追求，對自由的渴望，對正義的崇奉……每一種感情都是如此的強烈，如此的真切；每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠. 愛，自由，正義，是《詩經(jīng)》永恒的主題，這也是生命永恒的主題.閉上眼睛，用心靜靜地聆聽，你可以聽得到——那來自遠古的心靈的呼喚.。
看了這你就名白了
詩經(jīng)
《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集。是中華民族的瑰寶。《詩經(jīng)》原本叫《詩》，共有詩歌305首（另外還有6篇有題目無內(nèi)容，即有目無辭，稱為笙詩），因此又稱“詩三百”。從漢朝起儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱為《詩經(jīng)》。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經(jīng)》，因此又稱《毛詩》?！对娊?jīng)》中的詩的作者絕大部分已經(jīng)無法考證。
《詩經(jīng)》所錄詩歌多來自民間，據(jù)說，周朝設(shè)有專門的采詩官，采集民歌，以體察民俗風情、政治得失。《詩經(jīng)》中大部分詩歌都出于此。另一部分則為公卿、士大夫向周天子所現(xiàn)之詩，歌功頌德、粉飾太平。其中，部分詩歌曾有人考證其作者，有臆斷者，有有理有據(jù)者，不過不很重要。至于《詩經(jīng)》編撰者，有以為周公者，現(xiàn)在看來無法成立。另有孔子刪詩的說法，也沒有說服力。
《詩經(jīng)》所錄詩歌時間跨度長，從西周初年（公元前11世紀）直至春秋中葉（公元前6世紀）500多年的社會生活，涵蓋地域廣泛，黃河以北直至江漢流域的都有。漢時，先有魯、齊、韓三家時，立于學官，后有《毛詩》?！睹姟肥⑿泻?，齊、魯韓三家詩先后亡佚。歷代解《詩經(jīng)》者頗多，較好的有宋朱熹《詩集傳》、清王夫之《詩經(jīng)俾疏》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、王先慊《詩三家義集疏》等。
《詩經(jīng)》存三百零五篇，分《風》、《雅》、《頌》三部分?！讹L》有十五國風，是出自各地的民歌，這一部分文學成就最高，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒?！堆拧贩帧洞笱拧贰ⅰ缎⊙拧?，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。是西畿正音?！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀??！俄灐穭t為宗廟祭祀之詩歌?！堆拧?、《頌》中的詩歌，對于我們考察早期歷史、宗教與社會有很大價值?？鬃釉爬ā对娊?jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子、孩子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強說服力。后來，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》（包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）及《五經(jīng)》（無《樂》）之一。
《詩經(jīng)》作品所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅的一部分，北到河北省西南，東到山東，南到江漢流域。
成書過程
《詩經(jīng)》中最早的作品大約成于西周初期，根據(jù)《尚書》上所說，《豳風·鴟鸮》為周公姬旦所作。最晚的作品成于春秋時期中葉，據(jù)鄭玄《詩譜序》，是《陳風·株林》，跨越了大約600年。
馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑?！痹凇对娊?jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個農(nóng)業(yè)社會。這個社會為了生存發(fā)展，需要強大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，而相應地需要抑制其社會成員的個性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會條件下”，形成了《詩經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且，由于中國——尤其中原社會的基本特點維持甚久，作為中國文學重要起點、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》，其特色對于后代文學的影響，也就非常之深遠。
《詩經(jīng)》是以抒情詩為主流的。除了《大雅》中的史詩和《小雅》、《國風》中的個別篇章外，《詩經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩。而且，從詩歌藝術(shù)的成熟程度來看，抒情詩所達到的水準，也明顯高于敘事詩。而與《詩經(jīng)》大體屬于同時代的古希臘的荷馬史詩，卻完全是敘事詩。正如荷馬史詩奠定了西方文學以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩經(jīng)》也奠定了中國文學以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國詩歌，大都是抒情詩；而且，以抒情詩為主的詩歌，又成為中國文學的主要樣式。
《詩經(jīng)》里大量運用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹《詩集傳》的解釋，是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國風》中，除《七月》等個別例子，用鋪排陳述的較少；大、小《雅》中，尤其是史詩，鋪陳的場面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié)，但說其原始的因素源于《詩經(jīng)》，也未嘗不可?！氨取?，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意?！对娊?jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經(jīng)》中用“比”的佳例?！百x”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨特的手法?！芭d”字的本義是“起”?！对娊?jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。
《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。
總之，《詩經(jīng)》的語言形式形象生動，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無遺”（《文心雕龍·物色》）。但雅、頌與國風在語言風格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運用嚴整的四言句，極少雜言，國風中雜言比較多。小雅和國風中，重章疊句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風中用了很多語氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過，但不如國風中數(shù)量眾多，富于變化。國風中對語氣詞的驅(qū)遣妙用，增強了詩歌的形象性和生動性，達到了傳神的境地。雅、頌與國風在語言上這種不同的特點，反映了時代社會的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重，國風多為春秋時期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當時的口語。
這是一部研究我國古代最早的文學作品集《詩經(jīng)》中的動植物與自然現(xiàn)象的專著，自從吳陸璣的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》以來，涉及這門學問者代不乏人，至于晚近，則此調(diào)不彈久矣。
作者胡淼先生是長期研究農(nóng)學的專家，他既吸取了前人的成果，但決不人云亦云，而提出了很多的創(chuàng)見。據(jù)胡先生統(tǒng)計，《詩經(jīng)》305篇，有141篇492次提到動物，144篇505次提到植物，89篇235次提到自然現(xiàn)象，可以說是世界最早的一部百科全書。
而這1232個知識點，就是胡先生這部著作的釋讀對象?！对娊?jīng)》首篇是人們最熟悉的《周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑?！逼渲械摹蚌馒F”一般解釋為魚鷹，胡先生認為魚鷹不在河州地區(qū)生活，亦非歌手，故“雎鳩”應該是東方大葦鶯。
《周南·麟之趾》中的麒麟，常被視為傳說中的動物，或被認為是先民的圖騰，胡先生引用國外學者的研究成果，說麒麟實際上是今僅存于中部非洲一帶的麋羚，古時曾遍布于東亞到西亞及非洲的廣大地區(qū)，《詩經(jīng)》《春秋》和《山海經(jīng)》等書有關(guān)麒麟的記載，表明它曾在我國黃河和長江中下游地區(qū)繁衍生息過。大約在公元前500年前后，它在山東地區(qū)最后消失。
河南南陽石橋出土的漢畫像石上，刻有麒麟奔越的優(yōu)美圖像。《召南·采蘩》《豳風·七月》《小雅·出車》中的“蘩”，前人多注為“白蒿”，《中藥大辭典》定為大籽蒿。
實際上，蒿是非常復雜的一個混合種群。大籽蒿只是白蒿中的一個種，是旱生性的，而詩中指明蘩是生長在澗和沚的水生植物。
所以蘩應該是蔞蒿（水蒿），是一種清香可口的蔬菜，古人譽為“嘉蔬”，既可用于祭祀，也可食用，需要量很大，女子常常成群結(jié)隊地去采摘?！对娊?jīng)》中的“谷風”有兩種。
一是東風，是一種大中尺度的大氣環(huán)流，春夏之期，和潤的東風帶來雨水，有利于谷物生長，《邶風·谷風》描述的“習習谷風，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒”就是這種風。
另一種是中小尺度的大氣環(huán)流，即山谷風，白天由山腳向山頂刮上山風，夜晚由山頂向山腳刮下山風，在一定的條件下，可造成強烈的區(qū)域性雷暴雨，《小雅·谷風》中描述的“習習谷風，維山崔嵬”就是這種風。注家大多沒有做這樣的區(qū)分和解釋。
<<論語>>讀后感我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。
我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。
蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。
打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。
儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>
“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！?/p>
這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。
父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎?！?/p>
同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。
前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。
“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。
在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。
在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。
高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄?/p>
一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人?？鬃拥摹熬訍圬敚≈械?，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！币馑际侵缚鬃诱f：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。
這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識，?！奔丛诩乙⒕锤改?，在外在團結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。
“德，人之本也，本立而道生?！?仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。
為政方面，孔子講得最多?？晌沂菍W工科的，對這一方面也不太感興趣，就草草地看了一點。
自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經(jīng)書我沒讀完，但已從中受益良多。
所以有時間和精力的話，我一定會仔細的重讀幾遍，細品其中滋味。<<論語>>讀后感3《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活?？鬃犹岢蕫?，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。
《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點余地。常言道：世界是個大家庭。
既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，。
1.結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑。歡娛在今夕，？魍竇傲際??？ 征夫懷遠路，起視夜何其？ 參辰皆已沒，去去從此辭。行役在戰(zhàn)場，相見未 有期。握手一長嘆，淚為生別滋。努力愛春華，莫忘歡樂時。生當復來歸， 死當長相思。
2.君知妾有夫，贈妾雙明珠，感君纏綿意，系在紅羅襦。妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里。知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時！
3.在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。（長恨歌）
4.我生君未生 君生我已老
我離君天涯 君離我海角
5.西城楊柳弄春柔。動離憂。淚難收。猶記多情，曾為系歸舟。碧野朱橋當日事，人不見，水空流。
韶華不為少年留。恨悠悠。幾時休。飛絮落花時候、一登樓。便做春江都是淚，流不盡，許多愁。
6.問世間，情是何物？直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅兒幾回寒暑。
歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應有語，渺萬里層云，千山瑞雪，只影向誰去？
橫汾路，寂寞當年蕭鼓?；臒熞琅f平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。
天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。
7.碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。
黯鄉(xiāng)魂，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡。明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。
8. 佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無言誰會憑闌意。
擬把疏狂圖一醉。對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴。
9. 花似伊
柳似伊
花鳥青春人別離
低頭淚雙垂
長江東
長江西
兩岸鴛鴦兩處飛
相逢知幾時
10. 只緣感君有回顧
為君癡
憐君笑
紅顏易逝
江湖催人老
簫劍無情為情惱
亦風恕雪漫江樓
葉飄零
風花傷
塵封舊憶
天涯人空老
藍月冰凝千夕夢
我們真的應該慶幸我們擁有了這么一部古老的詩集，在歲月長河中穿行的過程中，周圍的空氣和他摩擦，已經(jīng)形成了巨大的電光雷火。
四字的組合，就是中國文化的方陣，四聲鏗鏘，擲地有聲；賦比興的成熟，拓展想象，催生情感，我們的腦海一朵朵思維浪花耀眼生光；淑女形象，古典情節(jié)，凝聚成一塊塊富有意味的礁石，屹立成林，璀璨生花。可是，現(xiàn)在，我們的河流面臨著斷流的困境。
漢字在電腦文化面前大有退縮為只有語言符號功能的磚頭，齊整規(guī)一，用來堆砌同一種類的高樓大廈，詩意被用來嘲笑不懂事故的瘋子。那位伊人在哪里？還有沒有蒹葭之岸？那種蘊藉綿長的情致哪里去了？我們的生命除了鈔票還剩神么？ 這也是一條母親河，發(fā)源于兩千多年前的中國先民的心靈中，經(jīng)風雨，歷磨難，成為中華名族生命皈依的文化、情感、審美的大河。
我們是這條河里的一條魚，因為宿命的連接，我們無法超越水源而存活。不少魚認為，自己已經(jīng)成為了一只鷹，天空是自己的家鄉(xiāng)和歸宿。
但是，他們忘了，作為我們不能長出翅膀，這是我們生存于天空的劣勢卻是生存于大河的優(yōu)勢。回到大河，我們快樂無比。
一條魚的生命靈魂里只能有一條大河，其他的水源都是暫時的棲身繁衍之地?！对娊?jīng)》是我們文化、情感、審美的“圣經(jīng)”，是一種生命基因，一種靈魂酵母，《詩經(jīng)》是我們的另一條母親河。
我們彼此的區(qū)別僅僅在于，君住大河頭，我住大河尾，我們共飲一河水。長江已經(jīng)被我們轉(zhuǎn)化用做照明了，因為我們的黑夜太漫長了；而我們現(xiàn)在的心情越來越浮躁，我們的情懷越來越失去古典意味，我們因為進步而越來越不快樂。
《詩經(jīng)》之河斷流之日，中國文化被截斷之時。
秋風輕輕吹拂，蘆葦飄搖著柔柔的腰肢。愛戀的心如霜如露，似夢似幻——我到哪里去追尋你呢，我的愛人？你總是若即若離，日暮時分飄飄然泊在我的心湖上。
河水清清，碧波蕩漾，我仿佛看到了你在臨水梳妝。解挽柔長的秀發(fā)垂落水里，河面波紋里流動著你嬌羞的面龐。
我癡癡地遠望著你，渴望相伴你身旁。你和我只有這一水的距離嗎？我沿著堤岸尋你，踏過泥濘沼澤涉過碧荷池塘，卻總是找不到你的方向。
蘆葦抽穗，蘆花飛揚，冰冷的河水，無情地流淌，讓心兒蕩起雙漿，尋遍每一寸岸，尋遍每一處沙汀，只見白鷺向天飛，不知伊人在何方。
白露結(jié)霜，濃霧迷茫。思念的淚光里，總有你深情的凝望。是幻覺嗎？你是一朵清蓮，在我的心湖里悄然綻放。我只能隔岸望著你——我夢中的新娘。
賞析：這是一首愛情詩，寫在戀愛中一個癡情人的心理和感受，十分真實、曲折、動人?！拜筝纭笔禽度?、蘆葦?shù)暮戏Q，皆水邊所生?！拜筝缟n蒼，白露為霜”，描寫了一幅秋葦蒼蒼、白露茫茫、寒霜濃重的清涼景色，暗襯出主人公身當此時此景的心情。“所謂伊人，在水一方”，朱熹《詩集傳》：“伊人，猶彼人也?！痹诖颂幹钢魅斯寄合氲囊庵腥?。眼前本來是秋景寂寂，秋水漫漫，什么也沒有，可由于牽腸掛肚的思念，他似乎遙遙望見意中人就在水的那一邊，于是想去追尋她，以期歡聚?！斑i洄從之，道阻且長”，主人公沿著河岸向上游走，去尋求意中人的蹤跡，但道路上障礙很多，很難走，且又迂曲遙遠?！斑i游從之，宛在水中央”那就從水路游著去尋找她嗎，但不論主人公怎么游，總到不了她的身邊，她仿佛就永遠在水中央，可望而不可即。這幾句寫的是主人公的幻覺，眼前總是浮動著一個迷離的人影，似真不真，似假不假，不管是陸行，還是水游，總無法接近她，仿佛在繞著圓心轉(zhuǎn)圈子。因而他兀自在水邊徘徊往復，神魂不安。這顯然勾勒的是一幅朦朧的意境，描寫的是一種癡迷的心情，使整個詩篇蒙上了一片迷惘與感傷的情調(diào)。下面兩章只換少許字詞，反復詠唱?！拔磿劇?，未干?！颁亍彼萁唤又?，也就是岸邊?！败Q”，升高。“右”，迂曲?！佰妗焙汀皼b”是指水中的高地和小渚。
中華經(jīng)典——《詩經(jīng)》是我國民族文化的精髓，也是中華文化藝術(shù)寶庫中的一顆燦爛的明珠?！对娊?jīng)》作為民族智慧與民族精神的載體，是人類文明最寶貴的精神財富，是我們中華民族的魂與根?！对娊?jīng)》所蘊含的寶貴哲理，可以成為我們一生的文化資產(chǎn)。
但是，遺憾的是，在這個繁華的新世紀，卻沒有幾個人記得它。其實它只是民歌，沒有想象中那么可望而不可及。只是，在歷史的鴻溝中，被我們無聲地遺落在另一個時代。當我們返身去找時，它已經(jīng)投入歷史的洪流之中。于是，我們漸漸習慣唱著“小老鼠，上燈臺，偷油吃，下不來”，而不是“碩鼠碩鼠，無食我黍”。
《詩經(jīng)》像一盞清茶、一杯淡酒無聲地滋潤著我們干涸的心田，當你彷徨的時候，請你讀一讀《詩經(jīng)》；當你無助的時候，也請你讀一讀《詩經(jīng)》；當你無法找到自己人生坐標的時候，《詩經(jīng)》可以讓你安靜下來，慢慢思考自己、生活、周圍的一切。她就像一位老者，無所不知，知無不言，言無不盡。
《詩經(jīng)》讀后感：詩經(jīng)—草色蔓延的憂傷如在情人節(jié)，你收到的不是玫瑰花，而是一捧草，那草是城市里的人很難看到的蘆葦。
蘆花輕揚，隨風搖曳。啊，親愛的，先別忙著皺眉疑惑，你耐心找找，在那捧柔韌的草莖處，應該會有一張寫了字的紙：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方?！?/p>
蒹葭，是的，你收到的蘆花就是那最著名的愛情草。這草在花店里是買不到的，甚至在城中都很難發(fā)現(xiàn)它的影子。
兩千多年的那個癡情男子早就告訴我們了，那是生長在河岸旁的一種迷離的植物，如同生長在愛情和理想的彼岸。如果，如果，你真的收到了它，那就給他一個微笑吧，哪怕你也如水之湄的那個女子，雖然并不一定愛，但在他的追求中你自有了不同尋常的美。
這就是愛情的力量，它可以讓所有平凡的事物煥發(fā)神采，如同讓一株蘆葦變成古往今來最風致最耐人尋味的植物，只要我們是以愛的名義?！拜筝缙嗥?，白露未晞。
蒹葭采采，白露未已?！?蒹葭兩個字的發(fā)音是那么平靜淡然，但有了后面的蒼蒼，凄凄，瞬間把感情渲染得一片水意氤氳，山高水長。
這個男子似乎不同于《詩經(jīng)》中其他人，他是詩意的理想的，那水中央的夢中伊人比之具體的愛戀對象，更象心中的一個美好境界。在《詩經(jīng)》《楚辭》這兩大中國文學的發(fā)端鼻祖中，我們很少看到后世詩人們最常愛的花，而只是草木。
自由生長的草木猶如大地伸出的觸角，曲折蜿蜒，綿延不息。歌之詠之如同古人自然的生活。
《楚辭》是士大夫所作，詠物言志寄托情懷，他們不需親自下田，只把農(nóng)人采摘下來的香草制成的香囊配帶在身上，香草美人喻君子，雜草惡木似小人，但詞意深奧，如果破不了文字障，詩人的內(nèi)心很難親近。相比之下，《詩經(jīng)》中的草木要來得自然生動得多，勞作中的人們身邊有什么就唱什么。
草木在這里更多地被真實地還原，自然地詠唱。彼采葛兮，一日不見，如三秋兮。
彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。
你在那邊遠遠的山上采葛草嗎？藤莖蔓生糾纏不解，就如我一日不見你啊，好象過了三年。你在那邊遠遠的山上采蕭艾嗎？濃郁的香氣在山間蔓延，就如你的氣息啊，讓我懷念。
采摘通常應該是女子的事情，那么想念的人應該是一個男子了。葛是那時候一種最常見的經(jīng)濟作物，人們拿它織成葛布做成衣服。
但葛藤最是纏綿，長的可達十多米，莖葉交錯攀爬，《楚辭》中也有“葛蔓蔓”的說法。蕭艾在古詩中經(jīng)常被一起提到，那是一種極易蔓生的帶著濃郁香氣的草，古人常采集它的枝葉，曬干后混合動物的油脂，做成今天寺廟中燃的香燭一樣的東西，用于祭祀。
勞動和生活就是這樣密不可分，他們的感情不是水上的浮萍，不是天邊的游云，是生長在山間的藤蔓，摘不完剪不斷；是彌漫在周圍的每一縷味道，呼吸空氣就是呼吸你。顧隨先生說，《詩經(jīng)》中寫愉快少，寫憂傷多。
離亂之音中慌年懷人，更是有別樣的心憂。采采卷耳，不盈頃筐。
嗟我懷人，寘彼周行。這又是一個正在采摘的女子，這次她采摘的是卷耳，這是一種葉子上有小鋸齒，果實上長滿了到鉤小刺的野菜。
春秋時期，種子附著在牛羊毛上由邊疆傳入中土。蒼耳到處可見，無法想象這樣的尖銳的植物在饑慌的時候是重要的充饑。
女人們采集它的嫩葉，在水中反復地煮，直到去掉它的苦味。那是慌年才不得不食的草。
在這樣的艱苦的時候，男人還在遠方打仗，站在高高的山崗上，眺望他回來的方向，身體的饑餓內(nèi)心的思念讓人如何捱過歲月。這首詩的第二、三章?lián)Q了角色，變成男子的口吻，也好象是女子想象中的他：“陟彼崔嵬，我馬虺隤。
我姑酌彼金櫑，維以不永懷。陟彼高岡，我馬玄黃。
我姑酌彼兕觥，維以不永傷?！瘪R兒都已眼發(fā)花，腿搖晃，如何才能不想家。
《詩經(jīng)》最著名的一道野菜應該算是《采薇》中的薇了?！安赊辈赊保币嘧髦?。
曰歸曰歸，歲亦莫止。”說它著名因為它也就是大名鼎鼎的“采薇首陽山”中那個野菜。
薇菜也叫薇霍，也就是野豌豆，歷來為貧者所食，伯夷和叔齊在商亡后隱居首陽山，身無一技之長，抵死不吃周武王送來的糧食，采薇為食。被一個搗蛋的女子看到，說這野菜也是周地植物，你們?yōu)槭裁匆阅?？結(jié)果終于是餓死了。
好象這樣不識大局冥頑不靈的人并不值得同情?！恫赊薄分羞h別家人的戍邊兵士在歸途的風雨霜雪中想起采薇的人，此時薇不單是賴以生存的食物，更是一種節(jié)令更替的象征，當野豌豆紫色的花在眼底花開花謝，歸鄉(xiāng)之期也一延再延。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。
行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！” 《采薇》中的最后一章歷來被認為是中國古詩中最美的片段。
激烈的戰(zhàn)爭終將結(jié)束，回鄉(xiāng)路上饑腸碌碌的小兵，心中的哀是大哀。“何草不黃，何日不行！何人不將，經(jīng)營四方?！?/p>
什么草兒不枯萎，哪兒有一天不奔波。這是《小雅》的最后一篇。
憂中有了憤，堪堪亂世，人不如草木。草木還有春來發(fā)新伢的機會，我離開家鄉(xiāng)離開你，卻可能再也不能回來。
生長在《詩經(jīng)》中的草，因了我們想象的泉水不停地灌溉，在書本的字里行間伸展出每一個葉片，郁郁蔥蔥，蔓延過我們荒蕪的心田，為我們充當最。
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