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發(fā)布時間: 2022-08-01 18:30:37
摘要：《詩經(jīng)》是我國古代最早的詩歌總集，總體上由風(fēng)、雅、頌三部分組成。
他主要反映了人民大眾苦于剝削和壓迫、苦于戰(zhàn)爭和徭役；反映勞動、婚姻、生活、以及諷刺統(tǒng)治階級的荒淫無恥等。賦、比、興是《詩經(jīng)》獨特的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法，在《詩經(jīng)》的許多篇章中都能夠靈活自如地運用，同時賦、比、興也體現(xiàn)了《詩經(jīng)》的詩歌藝術(shù)，對構(gòu)造詩歌意泉、創(chuàng)造詩歌意境、表達詩人情感起到很大作用。
關(guān)鍵詞： 藝術(shù)手法 《詩經(jīng)》 賦 比 興 賦 、比、興是《詩經(jīng)》的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法，而且是《詩經(jīng)》中獨特的表現(xiàn)手法，對于后世的影響頗大。最早提到 “ 賦、比、興 ” 的是《周禮-春官》： “ 太師教六詩，日風(fēng)、日賦、日比、曰興、日雅、曰頌，以六德為之本，以六律為之音。
” 這里的 “ 六詩 ” 指的是以音律配合的六類樂歌。漢代《毛詩序》將 “ 六詩 ” 改稱 “ 六義 ”。
后人將 “ 賦、比、興 ” 視為《詩經(jīng)》的三種典型的表現(xiàn)方法 *1。一、《詩經(jīng)》中賦比興的概念及其演變。
“賦”、“比”、“興”是《詩經(jīng)》中常用的手法： （一） 、“賦”的表現(xiàn)手法 ： 賦的本義是貢賦，“ 賦為土地所生以供天子 ”。諸侯向天子獻上貢賦之時必須開具清單，面面俱到，清楚明了，以供天子接受時按清單點收。
貢賦的物品都是祭祀所用，必須一一鋪陳，排列于神位之前。后來，這種物質(zhì)的排列逐漸轉(zhuǎn)化成語言文字的排列。
從此，“ 賦 ” 成為一種語言文字的表達方式，以 “ 直接鋪陳 ” 的方式把人和事、情志和外物完整地表述出來。鄭玄注《周禮-春官-大師》之 “ 六詩 ” 是將 “ 賦 ” 解釋為 “ 鋪 ”，“ 直鋪陳 ”。
唐代學(xué)者孔穎達在疏解《毛詩》大序時認(rèn)為 “ 賦則直陳其事 ”，“ 詩文直陳其事，不譬喻者，皆賦辭也 ”。（二） 、“比”的表現(xiàn)手法：“比”，就是比喻，比擬，借代，夸張等，不是單純的比喻，包括的面較寬，這就 如 朱熹所說的“以彼物比此物也”。
（三） 、“興”的表現(xiàn)手法：“興”就是朱熹所說的“興者，先言他物以引起所詠之辭也”?！芭d”的意思是“起”，是托物寓情，是寄托，是聯(lián)想，其作用是含蓄、蘊藉，是言有盡而意無窮。
有些情感如果直言表達，容易窮盡。把情感寄寓在形象之中，讓讀者不知不覺地從形象中受到感染，產(chǎn)生意味無窮的效果。
二、賦比興在《詩經(jīng)》中的運用及其類型 〈一〉、“賦”即“鋪”，是陳述鋪敘的意思。《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》里的 伯兮朅兮，邦之桀兮。
伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。詩一開篇，寫一個女子用自豪的口吻在描述她的丈夫。
“伯”本是兄弟間排行的第一位，也就是老大，這里轉(zhuǎn)用為妻子對丈夫的稱呼，口氣中帶著親切感。這位丈夫值得驕傲的地方在于：一則他長得英武偉岸，是一國中的豪杰，同時也因為他非常勇敢，充當(dāng)了君王的先鋒（由此看“伯”身份，當(dāng)是貴族階層中的武士）。
而驕傲的來源，主要恐怕是在后一點上。假如“伯”雖然長得高大英武，在戰(zhàn)爭發(fā)生時卻畏縮不前，妻子就沒什么可以公然夸耀的了。
——其實，一般人所知道的光榮，也就是社會所認(rèn)定的光榮，個人在這方面是沒有多少獨立判斷的能力的?！炊怠ⅰ百x”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。
“興”字的本義是“起”?！对娊?jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。
它往往用于一首詩或一章詩的開頭。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無端地飄移聯(lián)想。
就像“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？”第二章，寫自從丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由頭發(fā)——女性身體最富裝飾性的部分——零亂得像一蓬草。
這后來成為中國古代情詩最典型的表達方法，如“自君之出矣，明鏡暗不治”（徐干《室思》），“終日懨懨倦梳裹”（柳永《定風(fēng)波》），“起來慵自梳頭”（李清照《鳳凰臺上憶吹簫》）等等，不勝枚舉。這是以對女性的美麗的暫時性的毀壞，表明她對異性的封閉，也即表明她對丈夫的忠貞。
不過，作為軍人的妻子，這種舉動還有進一步的意味。在古代，婦女是不能上戰(zhàn)場的，因此妻子對從軍的丈夫的忠貞，實也是間接表現(xiàn)了對于國家的忠貞——這就不僅是個人行為，也是群體——國家的要求。
假定一個軍人在前方冒著生命危險打仗，他的妻子卻在后方整天打扮得花枝招展，走東家串西家，哪怕并無不軌之舉，他也不能夠安心。這不僅對于家庭是危險的，對于國家也有極大的不利。
所以，社會尤其需要鼓勵軍人的妻子對其丈夫表現(xiàn)徹底的忠貞。此詩不管是出于什么人之手（它可能是一位婦女的自述，也可能是他人的擬寫），這樣寫才是符合上述要求的。
后來杜甫的《新婚別》寫一位新娘對從軍的丈夫表示“羅襦不復(fù)施”，還要“當(dāng)君洗紅妝”，好讓他安心上戰(zhàn)場，與此篇可謂一脈相承。詩必須有真實的感情，否則不能打動人；但詩人的感情也并非可以盡情抒發(fā)的，它常常受到社會觀念的制約。
拿《伯兮》來說，如果一味寫那位妻子為丈夫的報效國家而自豪，那會讓人覺得不自然——至少是不近人情；。
伯兮
【年代】：先秦
【作者】：詩經(jīng)
【題目】：伯兮
【內(nèi)容】：《伯兮》是 一首思念的詩，描寫 一婦女對久役于外的 丈夫的思念，反映了徭役給人民帶來的痛苦。
伯兮朅[1]兮，邦之桀兮。
伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。
自伯之東，首如飛蓬。
豈無膏沐？誰適為容！ 其雨其雨，杲杲出日。
愿言思伯，甘心首疾。
焉得諼草？言樹之背。
愿言思伯，使我心痗[2]。
【注釋】： [1]：音切，英武高大殳：音書，竹制兵器杲：音稿，明亮的樣子諼草：萱草，忘憂草 [2]：音妹，憂思成病
伯：女子對丈夫的稱呼
朅：勇武
桀：通“杰”，杰出的人
殳：古代杖類兵器
膏沐：發(fā)油與洗發(fā)水
適：悅
容：打扮
杲杲：日出明亮貌
愿言：思念的樣子
甘心首疾：形容思念的深切
焉：何
言：動詞詞頭，一說是 代詞“我”
樹：種
背：北堂，即后堂
痗：病
【翻譯】：
伯啊，伯啊，你真是我們國家最魁梧英勇的壯士了，你手持著兵器殳，作為王的勇士，沖鋒陷陣，是軍中的先鋒官。自從你隨著東征的隊伍出發(fā)，離開家，我就日夜思念，頭發(fā)亂了也沒心思理，更沒有心思擦脂抹粉——我打扮好了給誰看??？下雨吧，下雨吧，可偏偏又出了太陽，總是事與愿違。我情愿想你想得頭疼，只希望我的思念能換回你的歸來。樹蔭之下生長的忘憂草，能夠消除掉記憶的痛苦，（我佩戴了忘憂草，卻仍不能忘記你）我甘愿相思成病，只希望你能夠快些回來。（只要你能回來，我情愿頭疼心碎。）
【賞析】：
《伯兮》描寫在家思婦想念出外遠(yuǎn)征的丈夫，表達了無法忍受的強烈情感。師首先想象丈夫在外“為王前驅(qū)”的英武形象，生動浮現(xiàn)在腦海中，這激起刻苦銘心的思念，連打扮也無心了，思念的深沉和強烈，有如久旱渴雨。而且，這種思念之強，簡直叫人無法忍受，她干脆寄托在北堂下種植的忘憂草，來消解這種沉重的思念。一層深似一層，而又層層變換抒寫的方式，正是《伯兮》的特點。
【作者小傳】：
《詩經(jīng)》約在公元前六世紀(jì)中葉編纂成書，據(jù)說是由儒家創(chuàng)始人孔子編定的。它是我國第一部詩歌總集，共收作品三百零五篇，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，都因音樂得名?！帮L(fēng)”是地方樂調(diào)，收錄當(dāng)時十五國的民歌；“雅”分大、小雅，多為貴族所作的樂章；“頌”是用于宗廟祭祀的樂歌。
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。
自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。
注釋：
伯：古代兄弟姊妹中長者為伯。婦女也稱丈夫為伯。
朅：音切，英武高大，威武健壯的樣子。
桀：通“杰”才智出眾的樣子。
殳：音書，竹制兵器，長丈二。
前驅(qū)：走在前面的將士。
杲：音稿，明亮的樣子
諼草：萱草，忘憂草
樹：種植。
背：通“北”。古人以為指北堂。在北堂種植萱草。
痗：音妹，憂思成病
賞析：
《伯兮》描寫在家思婦想念出外遠(yuǎn)征和丈夫，表達了無法忍受的強烈感情，詩首先想象丈夫在外“為王前驅(qū)”的英武形象，生動浮現(xiàn)在腦海中，這才更激起刻骨銘心的思念，連打扮也無心了，思念的深沉和強烈，有如久旱渴雨。但是，這種思念之強，簡直叫人無法忍受，班干脆寄托在北堂下種植的忘憂草，來消解這種沉重的思念，一層深似一層，而又層層變換抒寫的方式，正是《伯兮》特點。
伯兮 詩經(jīng) 伯兮朅兮，邦之桀兮.伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū). 自伯之東，首如飛蓬.豈無膏沐？誰適為容！ 其雨其雨，杲杲出日.愿言思伯，甘心首疾. 焉得諼草？言樹之背.愿言思伯，使我心痗.賞析： 《伯兮》描寫在家思婦想念出外遠(yuǎn)征和丈夫，表達了無法忍受的強烈感情，詩首先想象丈夫在外“為王前驅(qū)”的英武形象，生動浮現(xiàn)在腦海中，這才更激起刻骨銘心的思念，連打扮也無心了，思念的深沉和強烈，有如久旱渴雨.但是，這種思念之強，簡直叫人無法忍受，班干脆寄托在北堂下種植的忘憂草，來消解這種沉重的思念，一層深似一層，而又層層變換抒寫的方式，正是《伯兮》特點.。
賦：平鋪直敘，鋪陳、排比。
相當(dāng)于如今的排比修辭方法。比：類比，比喻。
（這里有兩種說法，分別是類比和比喻。而在“比興”中，“比”為“比喻”之意。
興：托物起興，先言他物，然后借以聯(lián)想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情。相當(dāng)于如今的象征修辭方法。
興就是以情寓于象中，此象乃是意象也，故興有有我之境與無我之境?！九e例】 賦：例1.《周南·芣苢》：采采芣苢，薄言采之.采采芣苢，薄言有之. 采采芣苢，薄言掇之.采采芣苢，薄言捋之. 采采芣苢，薄言袺之.采采芣苢，薄言襭之.譯文：采了又采車前子，采呀快去采了來。
采了又采車前子，采呀快快采起來。采了又采車前子，一枝一枝拾起來。
采了又采車前子，一把一把捋下來。采了又采車前子，提著衣襟兜起來。
采了又采車前子，別好衣襟兜回來。例2.《無衣》，用‘賦’的表現(xiàn)手法，在鋪陳復(fù)唱中直接表現(xiàn)戰(zhàn)士們共同對敵、奔赴戰(zhàn)場的高昂情緒…… 比：例1.《衛(wèi)風(fēng)·碩人》：手如柔荑，膚如凝脂.領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀.例2.《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；興：例1.《風(fēng)雨》：風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。
既見君子，云胡不夷。風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。
既見君子，云胡不瘳。風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。
既見君子，云胡不喜。譯文：風(fēng)雨交加冷凄凄，雞兒尋伴鳴嘰嘰。
終于看見君子歸，煩亂心緒怎不息？風(fēng)狂雨驟聲瀟瀟，雞兒尋伴聲膠膠。終于看見君子歸，相思之病怎不消？風(fēng)雨連連天昏蒙，雞兒報曉鳴不停。
終于看見君子歸，心里怎能不高興？例2.《衛(wèi)風(fēng)·氓》中“桑之未落，其葉沃若”就是興。用桑葉嫩綠而枯黃來比喻戀愛生活由幸福而至痛苦。
“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。
送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。
將子無怒，秋以為期?！币粋€貌似忠厚老實的男子，假借“貿(mào)絲”的名義來到心儀的女子家中求愛，單純的女子被他的甜言蜜語騙住了，不但喜歡上了他，還不辭勞苦，遠(yuǎn)送他“涉淇”，情意纏綿地請他不要著急生氣，約他秋天前來訂婚迎娶。
擴展資料1.詩經(jīng)的歷史價值 《詩經(jīng)》實際上全面反映了西周、春秋歷史，全方位、多側(cè)面、多角度地記錄了從西周到春秋的歷史發(fā)展與現(xiàn)實狀況，其涉及面之廣，幾乎包括了社會的全部方面——政治、經(jīng)濟、軍事、民俗、文化、文學(xué)、藝術(shù)等。后世史學(xué)家的史書敘述這一歷史階段狀況時，相當(dāng)部分依據(jù)了《詩經(jīng)》的記載。
如《大雅》的《生民》等史詩，本是歌頌祖先的頌歌，屬祭祖詩，記錄了周民族自母系氏族社會后期到周滅商建國的歷史，歌頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王等的輝煌功績。這些詩篇的歷史價值是顯而易見的，它們記錄了周民族的產(chǎn)生、發(fā)展及滅商建周統(tǒng)一天下的歷史過程，記載了這一歷史發(fā)展過程中大遷徙、大戰(zhàn)爭等重要歷史條件，反映了周民族的政治、經(jīng)濟、民俗、軍事等多方面情況，給后人留下了寶貴的史料。
雖然這些史料中摻雜著神話內(nèi)容，卻無可否認(rèn)地有著可以置信的史實?！对娊?jīng)》的民俗價值也顯而易見，包括戀愛、婚姻、祭祀等多個方面。
如《邶風(fēng)·靜女》寫了貴族男女青年的相悅相愛；《邶風(fēng)·終風(fēng)》是男女打情罵俏的民謠；《鄭風(fēng)·出其東門》反映了男子對愛情的專一。這些從不同側(cè)面和角度反映表現(xiàn)各種婚姻情狀的詩篇，綜合地體現(xiàn)了西周春秋時期各地的民俗狀況，是了解中國古代婚姻史很好的材料，從中也能了解到古代男女對待婚姻的不同態(tài)度和婚姻觀。
《詩經(jīng)》中不少描述祭祀場面或景象的詩篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為后世留下了有關(guān)祭祀方面的民俗材料。如《邶風(fēng)·簡兮》中寫到“萬舞”，以及跳“萬舞”伶人的動作、舞態(tài)，告訴人們這種類似巫舞而用之于宗廟祭祀或朝廷的舞蹈的具體狀況。
更多更正規(guī)的記錄祭祀內(nèi)容的詩篇，主要集中于《頌》詩中。如《天作》記成王祭祀岐山，《昊天有成命》為郊祀天地時所歌。
這些詩章充分表現(xiàn)了周人對先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔誠，以祭祀歌頌形式，作謳歌祈禱。反映了其時人民對帝王與祖先的一種良好祈愿和敬天畏命感情，從中折射出上古時代人們的心態(tài)和民俗狀況，是寶貴的民俗材料。
參考資料搜狗百科——詩經(jīng) 參考資料搜狗百科——賦比興。
賦、比、興是《詩經(jīng)》的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法，而且是《詩經(jīng)》中獨特的表現(xiàn)手法，對于后世的影響頗 大。
最早提到“ 賦、比、興”的是《周禮·春官》：“太師教六詩，曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰 雅、曰頌，以六德為之本，以六律為之音?！边@里的“六詩”指的是以音律配合的六類樂歌。
漢代 《毛詩序》將“六詩”改稱“六義”。后人將“賦、比、興”視為《詩經(jīng)》的三種典型的表現(xiàn)方法。
一、賦賦的本義是貢賦，“賦為土地所生以供天子”①。諸侯向天子獻上貢賦之時必須開具清單，面面俱到，清楚明了，以供天子接受時按清單點收。
貢賦的物品都是祭祀所用，必須一一鋪陳，排列于神位之前。后來，這種物質(zhì)的排列逐漸轉(zhuǎn)化成語言文字的排列。
從此，“賦”成為一種語言 文字的表達方式，以“直接鋪陳”的方式把人和事、情志和外物完整地表述出來。鄭玄注《周禮· 春官·大師》之“六詩”是將“賦”解釋為“鋪”，“直鋪陳”。
唐代學(xué)者孔穎達在疏解《毛詩》 大序時認(rèn)為“賦則直陳其事”，“詩文直陳其事，不譬喻者，皆賦辭也”。一直到朱熹對“賦”進 行簡單明了的解釋才有了定論，“賦者，敷陳其事而直言之”②。
賦就是鋪陳直敘。《詩經(jīng)》中賦 的手法在雅、頌詩中出現(xiàn)較多，如《小雅·六月》敘述周宣王命大將尹吉甫北伐獫狁，中興王室的 事件，詩中敘述了出師前部隊的準(zhǔn)備情況、出征的原因和時間、戰(zhàn)士奔赴戰(zhàn)場抵御外敵的戰(zhàn)況、征 戰(zhàn)完畢部隊凱旋車馬安然無恙的情況。
運用賦的表現(xiàn)手法將整個事件敘述詳盡。又如《周頌·良耜 》，是周王于秋收后祭祀祖先神靈的樂歌。
全詩二十三句，首十二句描寫農(nóng)夫在田間耕種的情況； 次七句極力鋪陳豐收的盛況；末四句描寫祭祀報神，點明主題。通過詳細(xì)的敘述，表現(xiàn)農(nóng)民勞作的 辛苦和豐收的喜悅。
在國風(fēng)中賦的手法也有不少，例如《豳風(fēng)·七月》和《衛(wèi)風(fēng)·氓》?！镀咴隆?敘述了農(nóng)民一年到頭為了主人的“溫”和“飽”而辛苦勞作的過程，描繪出了一幅完整而形象的農(nóng) 業(yè)社會的典型畫面，通過敘述描寫，再現(xiàn)了農(nóng)民們勤勞樸實的性格。
《氓》敘述棄婦的戀愛、婚變 和決絕的過程，反映了上古時期女子的低下地位和不幸命運。朱熹對于“賦”的解釋雖簡單，但過 于平乏，缺少詩歌的意境美。
宋人李仲蒙提出“序物以言情，謂之賦，情盡物也”③。“情盡物”，是指詩人將情志寄寓在所描述的客觀物象之中。
這種解釋就使“賦”不僅具有直陳其事的作用，而且可以在平鋪直敘之中包涵詩人的情感，使得詩歌充滿意境美。如《小雅·出車》，作者就是通 過“春日遲遲，卉木萋萋。
倉庚喈喈，采蘩祁祁”的景物描寫，寄寓了戰(zhàn)士凱旋時的歡樂心情。又 如《小雅·漸漸之石》通過出征將士對路途漫長艱險和征程中出生入死的描寫，表現(xiàn)了將士對戰(zhàn)爭 的厭惡。
尤其是末章描繪的反常自然現(xiàn)象襯托出將士行役在外，有家室而無暇顧及的痛苦心情。再 如《王風(fēng)·君子于役》描述的是日落懷人的真情實境：日暮西山，余輝暗淡，思婦望著牛羊歸圈、雞入于窩的自然景象不禁想起行役在外的丈夫，內(nèi)心的憂傷更加濃郁。
黃昏時人畜紛歸之景與女主 人孤寂焦慮的痛苦心情構(gòu)成了含意深邃的藝術(shù)境界。方玉潤評曰：“傍晚懷人，真情實境，描寫如 畫。
晉、唐人田家諸詩，恐無此真實自然?！雹芪覀兛梢钥闯?，賦中有情，賦中有景，構(gòu)成了含蓄 深邃的美學(xué)境界。
二、比朱熹《詩集傳》中提到：“比者，以彼物比此物”，“比”就是譬喻。“ 或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事?！?/p>
⑤不能把“比”僅僅看作是一種普通的表現(xiàn)手法，“比”將抽象事理形象化，將內(nèi)在情感外化，賦予主觀情感審美形態(tài)，創(chuàng)造出詩歌的意境美?！对?經(jīng)》中運用比的手法很多。
如《衛(wèi)風(fēng)·氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《衛(wèi)風(fēng) ·伯兮》用散亂的蓬草比喻女人的頭發(fā)，表達思婦對征人的思念；《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中形容大美人衛(wèi) 侯夫人莊姜“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀”，連用了四種生活中常見的事物來比喻，活化出一個美人的形象。以上幾篇詩歌只有一句或者幾句用比，這樣的例子舉不勝舉。
《詩經(jīng)》 中有的詩歌卻是全篇用比，通篇“以彼物比此物”，如《周南·螽斯》全詩三章，以蝗蟲的繁殖力 強和群聚不散的特點來比喻多子多孫，用以祝福子孫昌盛。《魏風(fēng)·碩鼠》共三章，均采用比喻手 法，把統(tǒng)治者比作專門坑害人的大田鼠，揭露出他們貪婪、殘忍的本質(zhì)，字里行間充滿了強烈的反 抗情緒和濃郁的浪漫色彩。
又如《小雅·鶴鳴》，王夫之評此詩曰：“《小雅·鶴鳴》之詩全用比 體，不道破一句，三百篇中創(chuàng)調(diào)也。”⑥全詩兩章，連用五組比喻，表現(xiàn)招賢納士的政治主張。
比 的類型也很多，現(xiàn)代修辭將比喻分成明喻、暗喻、借喻三種基本類型，在《詩經(jīng)》中都有體現(xiàn)。明 喻，《詩經(jīng)》中的明喻大都用“如”來作比喻詞，“諸言，‘如’者皆比辭也?！?/p>
⑦例如《大雅· 卷阿》：“卬卬，如圭如璋，令聞令望?！庇冒子裰瞥傻募儩嵏哔F的玉器來比喻周王高尚純潔的品 質(zhì)。
《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“自伯之東。
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