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發(fā)布時(shí)間: 2025年01月11日 00:40
《詩經(jīng)》是中國歷史上最早的詩歌總集。
《詩經(jīng)》原本叫《詩》，共有詩歌305首（除此之外還有6篇有題目無內(nèi)容，即有目無辭，稱為笙詩六篇。沒有內(nèi)容的是南陔、白華、華黍、由康、崇伍和由儀），因此又稱《詩三百》，《三百篇》。
從漢朝起儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱為《詩經(jīng)》。（正式使用《詩經(jīng)》，應(yīng)該起于南宋初年-屈萬里）。
漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經(jīng)》，因此又稱《毛詩》?！对娊?jīng)》中的詩的作者，絕大部分已經(jīng)無法考證。
其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅東部，北到河北省西南，東至山東，南及江漢流域。它收集了自西周初年至春秋中葉大約五百多年的305篇詩歌，有六首只有題目。
西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，是儒家尊為“五經(jīng)”之一，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。音樂上分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中“風(fēng)”是地方民歌，有十五國風(fēng)，共一百六十首；“雅”主要是朝廷樂歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“頌”主要是宗廟樂歌，有四十首。
表現(xiàn)手法主要是賦、比、興?！百x”就是鋪陳（敷陳其事而直言之也），“比”就是比方，“興”就是先言他物以引起所詠之詞。
《詩經(jīng)》思想和藝術(shù)價(jià)值最高的是民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，《伐檀》、《碩鼠》、《氓》就是“風(fēng)”的代表作?！对娊?jīng)》對后代詩歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為我國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。
當(dāng)今世上流傳的詩經(jīng)，則是毛亨、毛萇所傳的毛詩集。
《詩經(jīng)》又稱《詩》三百、簡稱《詩》，是中國漢民族最早的一部詩歌總集。黑格爾說：“詩過去是，現(xiàn)在仍是，人類的最普遍最博大的教師。”[3]《詩》無論是從內(nèi)容上還是形式上，都體現(xiàn)著我國先民所具有的獨(dú)特審美創(chuàng)造與智慧，是“最普遍最博大的教師”。它同《禮》《樂》一道成為了共同構(gòu)筑以“禮樂文化”為核心的華夏美學(xué)體系（尤其是儒家美學(xué)）的基本來源。所以，宗白華先生說：“《詩經(jīng)》中的詩雖只有三百○五首，且多半是短篇，但內(nèi)容卻異常豐富，藝術(shù)也極高超。它們不但是中國文化遺產(chǎn)里的寶貝，而且也是周代社會政治生活，人民的思想情感全面的、極生動(dòng)的具體的反映。這《詩三百》是孔子、孟子、荀子美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，它成了儒家的‘詩教’，也是中國過去兩千年來文藝思想的主流?！盵4]由此看來《詩經(jīng)》就不只是一部一般的“詩集”，而是中國美學(xué)思想極其重要的理論源頭，尤其是儒家美學(xué)，因此《詩三百》也成為了儒家文化的“經(jīng)”，成了中國“詩”的代名詞。從“詩言志”的提出及其孔子對《詩》旨的把握開始，中國美學(xué)就沿著“詩性文化”“禮樂文化”軌跡發(fā)展著。其中對《詩經(jīng)》本身性質(zhì)的理論詮釋，也就成為中國美學(xué)思想發(fā)展中倍受關(guān)注和研究的重要理論課題。
然而在歷史長河中，《詩三百》歷經(jīng)了一個(gè)由詩到經(jīng)的滄桑巨變。后世的所謂“經(jīng)”本是孔子當(dāng)年用于教授學(xué)生的六部“教材”——《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。這六部由于是孔圣人欽定的經(jīng)典，所以被“秦火”后的漢儒尊為“六經(jīng)”。這樣，一部由眾多不知名氏集體創(chuàng)作，并為《春秋》時(shí)代所結(jié)集的詩歌總集《詩三百》變?yōu)榱酥粮邿o上的“經(jīng)”。
“經(jīng)”在中國文化尤其是儒家文化中有著極其神圣的意蘊(yùn)。如，《四庫全書總目卷一·經(jīng)部總敘》：“經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天。無所容其贊述，所論次者，詁經(jīng)之說而已。自漢京以后垂二千年，儒者沿波，學(xué)凡六變。其初專門授受，遞稟師承，非惟詁訓(xùn)相傳，莫敢同異，即篇章字句，亦恪守所聞，其學(xué)篤實(shí)謹(jǐn)嚴(yán)，及其弊也拘?！錃w宿，則不過漢學(xué)宋學(xué)兩家互為勝負(fù)。夫漢學(xué)具有根柢，講學(xué)者以淺陋輕之，不足服漢儒也。宋學(xué)具有精微，讀書者以空疏薄之，亦不足服宋儒也。消融門戶之見而各取所長，則私心祛而公理出，公理出而經(jīng)義明矣。蓋經(jīng)者非他，即天下之公理而已?！盵5]這里，將“經(jīng)”尊為“經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天”“天下之公理”的崇高地位。
《詩》“經(jīng)”之地位的確立，為后世對《詩》的研究提供了廣闊的優(yōu)越的前景，并使之成為一種源遠(yuǎn)流長的專門學(xué)問——詩經(jīng)學(xué)或詩經(jīng)詮釋學(xué)。
關(guān)于“詩經(jīng)學(xué)”，近世學(xué)者胡樸安說：“何謂詩經(jīng)學(xué)？ 詩經(jīng)學(xué)者，關(guān)于《詩經(jīng)》之本身，及歷代治《詩經(jīng)》者之諸派別，并據(jù)各家之著作，研究之分類，而成一有統(tǒng)系之學(xué)也?！彼€指出，詩經(jīng)學(xué)應(yīng)具有三個(gè)方面的意義。（1）“詩經(jīng)學(xué)者，非《詩經(jīng)》也?！对娊?jīng)》者，古書之一種。詩經(jīng)學(xué)者，所以研究此古書者也”，強(qiáng)調(diào)詩經(jīng)學(xué)是“學(xué)”。既然是“學(xué)”，詩經(jīng)學(xué)就應(yīng)該是對于“凡關(guān)于《詩經(jīng)》之種種問題”“以廣博之證引始，經(jīng)過詳慎之思審，明確之辨別，以求得的當(dāng)之判斷為事”為基本內(nèi)容。（2）“詩經(jīng)學(xué)者，關(guān)于《詩經(jīng)》一切之學(xué)也?！彼^“《詩經(jīng)》一切之學(xué)，即歷代治《詩經(jīng)》者之著作是也”。由于“歷代之《詩經(jīng)》者”，“派別立而思想歧”，因此，“詩經(jīng)學(xué)，一為研究《詩經(jīng)》之時(shí)代之思想，一為研究治《詩經(jīng)》者各時(shí)代之思想，而并求其思想變遷之跡”。這里強(qiáng)調(diào)詩經(jīng)學(xué)研究所具有的“思想史”意義和價(jià)值。（3）詩經(jīng)學(xué)“按學(xué)術(shù)之分類，而求其有統(tǒng)系之學(xué)也”。并且“一類之學(xué)術(shù)，自成一類之統(tǒng)系”，作為“一類之學(xué)術(shù)”的詩經(jīng)學(xué)，本身亦可“分規(guī)各類”“有統(tǒng)系之可循”。“所以詩經(jīng)學(xué)，一為整理《詩經(jīng)》之方法，一為整理一切國學(xué)之方法”。[6]這里強(qiáng)調(diào)詩經(jīng)學(xué)本身就具有方法論意義。
《詩經(jīng)》距今已有2500多年的歷史。《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產(chǎn)生的作品為春秋時(shí)期，上下跨度約五六百年。
產(chǎn)生地域以黃河流域?yàn)橹行?，南到長江北岸，分布在陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。
經(jīng)文史專家考定，《詩經(jīng)》中的作品是在周武王滅商（前1066年）以后產(chǎn)生的。《周頌》時(shí)代最早，在西周初年產(chǎn)生，是貴族文人作品，以宗廟樂歌、頌神樂歌為主，也有部分描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
《大雅》是周王朝盛隆時(shí)期的產(chǎn)物，是中國上古僅存的史詩。關(guān)于《大雅》這十八篇的創(chuàng)作年代，各家說法不同：鄭玄認(rèn)為《文王之什》是武王時(shí)代的詩，從《生民》至《卷阿》八篇為周公、成王之世詩。
《小雅》產(chǎn)生于西周晚年到東遷以后?！遏旐灐泛汀渡添灐范籍a(chǎn)生在周室東遷（前770年）以后。
擴(kuò)展資料：
《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時(shí)，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。至漢武帝時(shí)，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
參考資料來源：搜狗百科--詩經(jīng)
關(guān)于《詩經(jīng)》的編集，簡明扼要得講共有三中說法：1、采詩說；2、獻(xiàn)詩說；3、刪詩說《詩經(jīng)》是我國古代最早的詩歌總集，這部詩歌總集共收入了西周初年到春秋中葉（即公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)）大約五百年的詩歌三百零五篇。
此外《小雅》中另有“笙詩”六篇，僅有篇名，未計(jì)在內(nèi)。《詩經(jīng)》不僅在中國文學(xué)史上，而且在中國政治思想史上都有重要地位。
《詩經(jīng)》中的詩，在春秋時(shí)期就被廣泛應(yīng)用于政治、外交乃至軍事斗爭中了?？鬃釉f：“不學(xué)詩，無以言”，在政治交往中，如果不懂詩，是要受到鄙視的。
當(dāng)時(shí)人們稱之為《詩》、《詩三百》，但至少到戰(zhàn)國后期，即已被稱為“經(jīng)”，如《莊子。天運(yùn)》中說：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)?！?/p>
西漢時(shí)置五經(jīng)博士，《詩》是五經(jīng)之一，乃漢代官定之經(jīng)典，《詩經(jīng)》之名，也始見于西漢。一、《詩經(jīng)》的體例《詩經(jīng)》分風(fēng)、雅、頌三部分。
風(fēng)包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳十五國風(fēng)，共有詩一百六十篇。雅分大雅和小雅，共有詩一百零五篇，其中大雅三十一篇，小雅七十四篇。
頌分周頌、魯頌、商頌，共有詩四十篇，其中周頌三十一篇，魯頌四篇，商頌五篇?！对娊?jīng)》中詩都是入樂歌唱的，所以一般認(rèn)為，風(fēng)、雅、頌三類乃是以音樂為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的劃分。
風(fēng)是民間曲調(diào)，雅是朝廷正樂，頌是宗廟祭祀的配舞的曲調(diào)。二、《詩經(jīng)》中詩產(chǎn)生的時(shí)間及涉及的地域《詩經(jīng)》中詩產(chǎn)生的時(shí)間很難具體確定，但一般認(rèn)為，《周頌》的全部、《大雅》的大部、國風(fēng)中的《豳風(fēng)》、《鄶風(fēng)》多為西周前期作品；《小雅》大部是西周后期和東遷之初的作品；《魯頌》全部、及《國風(fēng)》的大部都是春秋時(shí)期作品。
至于《商頌》，爭議較大，有認(rèn)為是春秋時(shí)期作品，有人則認(rèn)為是商代之詩?！对娊?jīng)》中詩涉及的地域很廣，就十五國風(fēng)而言，就已涉及到了今陜西、山西、山東、河北、河南、湖北等地區(qū)的部分或全部。
三、《詩經(jīng)》的編集《詩經(jīng)》所收詩時(shí)間漫長（上下五百多年），空間廣闊（遍及黃河和江漢流域廣大地區(qū)），是怎樣被編集到一起的呢？一般認(rèn)為，其來源渠道，一是采集來的。班固《漢書·食貨志》說：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印?/p>
故曰：王者不窺牖戶而知天下。”《禮記·王制》：“天子五年一巡狩，……觀諸侯，命太師陳詩以觀民風(fēng)”；《漢書·藝文志》：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失，自考正也”； 《公羊傳》何休注：“五谷畢入，民皆居宅。
男女同巷，相從夜績，從十月盡正月止。男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事。
男年六十，女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩，鄉(xiāng)移於邑，邑移於國，國以聞於天子。故王者不出牖戶，盡知天下?！?/p>
等等。這些說法，雖為漢人所言，但也不可能是空穴來風(fēng)，無中生有。
總之，當(dāng)時(shí)一些民間詩能上達(dá)宮廷，進(jìn)入后來的詩集，必為統(tǒng)治者有意搜集，否則無法解釋。即《詩經(jīng)》中的民間歌曲，主要都應(yīng)是采來的。
《詩經(jīng) 》中詩的另一來源是獻(xiàn)上來的?！秶Z·周語上》云：“……故天子聽政，使公卿至於列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察。
瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”《國語·晉語》亦云：“古之王者，使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩?！?/p>
即周朝除采詩外，還有獻(xiàn)詩制度，臣子用詩表示對時(shí)政意見，作為君主行政的參考。即《詩經(jīng)》中的“雅”詩，尤其是大雅，當(dāng)主要是朝中公卿列士獻(xiàn)的。
采詩、獻(xiàn)詩之外，《詩經(jīng)》中的一些“頌”詩則可能是出自巫史對古祭歌的加工改造。關(guān)于《詩經(jīng)》的編集，有孔子刪詩說。
其說出于《史記·孔子世家》：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。……”孔子刪詩之說人們一般都不相信，常用的證據(jù)就是《左傳·襄公二十九年》吳公子季札到魯國觀樂時(shí)，魯國樂工為他演奏的樂曲順序（先國風(fēng)，次小雅，再次大雅、頌，以及十五國風(fēng)的名稱與編排次序）與今本《詩經(jīng)》大體相同，說明當(dāng)時(shí)《詩經(jīng)》已有了定本，而那年孔子才八歲。
另外，據(jù)《左傳》、《國語》記載，春秋人在孔子之前就已在政治生活中賦詩言志、引詩論事了，賦詩、引詩中所用之詩，又大多是今本《詩經(jīng)》中詩，這說明孔子之前就已有了《詩》的通行定本。四、《詩經(jīng)》的流傳如前所述，《詩經(jīng)》在其產(chǎn)生的同時(shí)，就廣泛被應(yīng)用于政治生活中，《詩》成為興、觀、群、怨的工具，曾使中國古代貴族文化發(fā)展到一種極優(yōu)美、雅致的時(shí)代。
戰(zhàn)國之時(shí)，《詩》亦在孟子、荀子等儒家典籍中被作為論證的理論依據(jù)，具有崇高地位。秦代書遭焚毀，但由于學(xué)者諷誦口傳，得以保存。
漢代傳《詩》者有四家：a、魯詩，傳者為漢初魯人申培，文帝時(shí)立為博士。b、齊詩，傳者為漢初齊人轅固，景帝時(shí)立為博士。
c、韓詩，傳者為漢初燕人韓嬰，文帝時(shí)立為博士。d、毛。
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